季明
《聖經》中說,我們人類的祖先是亞當和夏娃,由於他們違背了上帝的禁令,偷吃了伊甸園中的禁果,因而有了原罪。作為亞當和夏娃后代的人類,隻有世世代代地贖罪,終身受苦,擯棄任何欲望,才能在來世進入天堂。這種把人的欲望視為萬惡根源的道德說教,束縛了人的能動性創造性的發揮。在中世紀,文學、藝術、哲學等都成了為神學服務的工具或奴婢,基督教的經典教義——《聖經》成為真理的標准和最高的價值,誰違背教義哪怕是懷疑教義,都要受到宗教法庭的審判,嚴重的要處以死刑。在愛上帝、愛鄰人、四海之內皆兄弟的基督教倫理觀念和禁欲主義專制文化的影響和統治下,人性普遍處於一種被扭曲和被壓抑的狀態。在社會經濟上,行會制度限制了商品交換的范圍和力度,商品交換主要被限制在生活必需品范圍內,且反對人們為追逐資本財富而經商,否則就要受道德譴責和打壓。隨著社會生產力的發展,西歐開始了資本主義的萌芽,文藝復興運動隨之開始慢慢興起。
一、文藝復興的起源、發展及主要成就
文藝復興是指13世紀末在意大利各城市興起,以后擴展到西歐各國,到16世紀在歐洲開始盛行的一場思想解放文化運動,引發了自然科學與人文藝術的革命,揭開了近代歐洲歷史的序幕,被認為是中古時代進入到近代的標志。這一時期產生的文學代表作有但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》、康帕內拉的《太陽城》等。
大多數歷史學家們認為,對文藝復興這一概念的闡述源於13世紀晚期的佛羅倫薩,特別是在但丁(1265-1321年)、彼特拉克(1304-1374年)以及喬托(1267-1337年)的作品誕生的時代。在西歐,從古典時代后期就有對拉丁語文獻的保存和研究,但對希臘語除了數學和哲學方面的著作有所研究外,對希臘語文學、演講及歷史作品(如荷馬、修昔底德以及其他古希臘的劇作家、雄辯家等)的研究都非常少。在中世紀,隻有拜佔庭的學者才研究過這些著作。文藝復興時期的學者,自古典時代后期以來,第一次將希臘語文化作品從整體上引入了西歐。該運動讓希臘語的文學、歷史、演講和神學資料重新進入了西歐學校的課程中,西歐人發現古希臘的文化是那樣地美好,而中世紀的一切是那樣地讓人窒息,許多西歐的學者要求全面恢復古希臘和羅馬的文化和藝術。這種要求掀起了一股洶涌澎湃的“希臘熱”浪潮,這就是歷史上所稱的“文藝復興”。它改變了人們的文化價值觀念,其特點可概括為:重新發現了自然和重新認識了人。
在意大利,文藝復興早期出現了“文學三杰”:但丁一生寫下了許多學術著作和詩歌,其中著名的是《新生》和《神曲》,體現出了新思想的曙光。彼特拉克是人文主義的鼻祖,被譽為“人文主義之父”。他第一個發出復興古典文化的號召,提出以“人學”反對“神學”,是文藝復興時期用人文主義觀點研究古典文化的最早代表。彼特拉克創作了許多優美的詩篇,代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。他廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄本,大膽突破中世紀的神學觀念,用新的時代眼光把人和現實生活放在中心位置,詮釋古典著作。他對古典文化的研究,對其創作和歐洲文藝復興運動的興起,都產生了很大影響。薄伽丘是意大利民族文學的奠基者,短篇小說集《十日談》是他的代表作,其大膽追求人性解放、反對禁欲的主張,讓文化專制主義者和封建道德衛道士們發抖、震怒,大凡文化專制主義盛行的國度都會把它作為所謂“誨淫誨盜”的禁書加以出版管控。
文藝復興時期繪畫的代表以達•芬奇、米開朗基羅和拉斐爾這“繪畫三杰”的作品最為突出。尤其是達•芬奇,他既是藝術家,又是科學家、思想家,是一位多才多藝、學術淵博的文化巨人。
在自然科學上,波蘭天文學家哥白尼1543年出版了《天體運行論》,提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系,引發了一場近代意義上的科學革命,成為近代自然科學誕生的標志性事件。意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統一》等書中宣稱,宇宙在空間與時間上都是無限的,太陽只是太陽系的中心而非宇宙的中心,他勇敢地捍衛和發展了哥白尼的太陽中心說,其新的宇宙觀思想由於與神學權威觀點格格不入,他由此被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場。伽利略是近代實驗科學的先驅者。1609年發明了天文望遠鏡,1610年出版了《星界信使》,1632年出版了《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》,伽利略通過多次實驗發現了落體、拋物體和振擺三大定律,使人對自然法則有了新的認識。他因支持哥白尼的日心說,也遭受了宗教裁判所長期監禁的處罰。當時,人們爭相傳頌:“哥倫布發現了新大陸,伽利略發現了新宇宙。”今天,史蒂芬•霍金說,“自然科學的誕生要歸功於伽利略,他這方面的功勞大概無人能及。”德國天文學家開普勒通過對其師丹麥天文學家第谷的觀測數據的研究,在1609年的《新天文學》和1619年的《世界的諧和》中提出了行星運動的三大定律。這些科學成就為后來的牛頓力學和萬有引力理論的建立奠定了基礎。
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