許耀桐：“群眾”內涵細說

“群眾路線教育實踐活動”中的“群眾”這個概念，是我們黨在政治生活中經常使用和反復強調的詞匯。什麼是“群眾”？在不同歷史時期“群眾”具體內涵有著怎樣的變化？弄清這些問題，對於我們正確對待群眾、制定符合社會歷史階段的現實政策具有特別重要的意義。

歷史唯心主義佔統治地位的時期，“群眾”多帶有貶義

在漢語中，群，是指人，也包括牛、馬、豬、羊、雞、鴨、魚等在內的集合體。例如人群、牛群等。東漢許慎《說文解字》雲：“群，輩也。”又：“輩，若軍發車，百輛為一輩。”群即多的意思。眾，也是指人或動物很多的情形。清代段玉裁《說文解字注》對眾的釋義是，“眾，多也。”《后漢書•楊終傳》曰：“安土重居，謂之眾庶。”這裡的眾，就是民、庶民、芸芸眾生。把“群”和“眾”這兩個字合起來使用，便稱之為“群眾”，但它已經剔除了其中的畜獸動物的內容，而專門指人類自身了，指的是普通的人民大眾。

在歷史唯心主義佔統治地位的歷史時期，“群眾”曾被當作舉止粗鄙、地位低下，甚至面目可惡可憎的群氓、阿斗，對群眾所加的議論，多帶有貶義。《荀子•修身》說：“庸眾而野。”社會流傳的語言中也多含有對群眾的輕蔑，如：群枉（一群奸邪的小人），眾群(各種邪惡)，眾醫(一般醫生、庸醫)等等。儒家公開主張，群眾就是供驅使之用，孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”在西方進入近代社會后，早期的空想社會主義者仍然把人民群眾看成是社會的潰瘍、膿瘡，他們只是值得同情和憐憫的無產又無知的大眾。

歷史唯物主義創立后，“群眾”贏得了應有的尊重

19世紀40年代，馬克思主義創立了歷史唯物主義。直至此時，“群眾”才獲得了偉大的品格，贏得了應有的尊重。恩格斯說，“與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個的民族，並且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機”。歷史唯物主義把封建帝王將相和資產階級統治者趕下了歷史舞台，確立了以工人階級、農民階級為主體的廣大人民群眾真正的歷史地位，這是把顛倒的歷史重新顛倒過來了。

在歷史唯物主義高度評價了“群眾”的作用之后，共產黨和它所主張實行的社會主義就給予“群眾”全新的詮釋，包含著全新的意涵。

20世紀初馬克思主義傳入中國后，先進的知識分子以馬克思主義作為觀察武器，獲得了對“群眾”的新認識，並把這樣的新認識迅速傳播，謳歌人民群眾的強大力量。李大釗在《Bolshevism的勝利》中指出：“二十世紀的群眾運動，是合世界人類全體為一大群眾。……集中而成一種偉大不可抗的社會力。”1922年，黨的二大制定的《關於共產黨的組織章程決議案》提出，“我們既然是為無產群眾奮斗的政黨，我們便要‘到群眾中去’要組成大的‘群眾黨’”。毛澤東在1927年3月所寫的《湖南農民運動考察報告》等文章中，批評了當時黨的個別領導者脫離群眾、壓制群眾、做官當老爺的惡習流弊，逐步開創了聯系群眾、深入群眾、依靠群眾的清新風氣。以后，毛澤東還強調，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”

從我們黨在革命、建設和改革時期的歷史來看，黨不但把群眾視為自己依靠的強大力量，而且把群眾當作自己甘心為之奮斗、為之服務的崇高目標和對象。以“群眾”為核心，我們黨還形成了“群眾路線”、“群眾方針”、“群眾觀點”、“群眾工作”、“群眾利益”、“群眾監督”等一系列政治性語言。