崔秋鎖
價值論和倫理學中所謂“休謨問題”，通過提出“應該”和“是”的關系及其過渡理由問題，實際上蘊涵並凸顯了“價值”與“事實”之間的邏輯關聯及其方式路徑問題。對此問題的正確理解與合理解決，不僅為價值論和倫理學相關問題的解決提供基本原則，而且為當前我國核心價值體系建設及其核心價值觀培育和踐行提供根本方法。為此，本文試圖以對價值及其與事實的否定統一關系研究為前提和基礎，對此方法和原則做一理論探討。
價值問題的實質及其生成基礎
價值論和價值觀探究的基本問題，是對“價值”本身的理解和界定。然而，恰恰是在這一問題上，人們之間存在觀點分歧和方法爭論。因此，選擇正確觀點與合理方法，弄清所謂價值及其實質，便成為解決價值與事實之間否定統一關系問題的基本前提。
價值問題說到底是實踐問題。把握此問題的正確觀點與合理方法，是馬克思主義實踐價值論及其實踐觀點的思維方式。按照這種理論和方式，所謂價值，既非傳統倫理學所謂“天賦人權”和“永恆正義”，也非客觀價值論所謂“客觀善性”或“客體屬性”，更不等於主觀價值論所謂“情感意志”和“欲望興趣”，而是現實的人及其實踐活動的產物和結果。改造自然的實踐活動把人從動物界提升了出來，由此便決定了實踐成為人之為人的特有生存方式。這意味著，人雖然依賴於自然界，但人必須通過自身的實踐活動，改造自然界，創造對象世界，來創造自己的生活。正是在這種創造生活的實踐活動中，產生了惟獨人才具有的“價值”問題。這種價值及其追求，不僅是人之區別於動物的實踐活動的內在規定，而且是人之為人的生命及其生活的本質特征。
作為人的實踐活動的產物和結果，所謂“價值”，其實可以從不同視角來理解和把握。由此，也使得價值概念本身具有多種不同的涵義和意義。具體說來：在表現形式上，價值是人所追求和選擇的目的、目標和理想，通常所謂追求和選擇價值，其實就是對這種目的、目標和理想的追求和選擇﹔在基本性質上，價值並非一般的事實存在或客觀現象，而是特指那種對人的生存和發展具有積極和肯定意義的美好事物和理想狀態，通常評價人和事物有無價值或價值大小，就是在其對人的生存和發展是否具有積極、肯定、美好、理想的性質和意義上來使用的。此外，在本源根基上，價值是人為了人而追求和創造的，人是價值的主體和目的、本源和根基、標准和尺度﹔在生成途徑上，價值是人的實踐活動創造的產物和結果，實踐活動過程就是價值的創造過程﹔而在實現方式上，價值則是人的實踐活動的對象化，亦即人的目的、目標和理想通過人的實踐活動而得以現實的實現。
價值雖然表現為人所追求、創造和實現的某種目的之物、目標之物和理想之物，但這絕不意味著價值的本質就是物的本質、對象本質和客體本質。相反，其本質正在於它是人的實踐本質及其超越本性的表現與表達。這一點從價值的生成環節和表現形態都可得到証明：人對價值的追求，源於人所特有的實踐本質及其超越本性﹔價值作為人所追求的某種目的、目標和理想，它所反映的並非人之外的客體對象的本質和規律，而是作為主體之人的情感、意志、需求和願景﹔價值的創造和實現過程，不僅是滿足人的需要的有用之物的創造和生產過程，而且是人的本質的創造和實現過程，實踐的對象化亦即人的本質的對象化﹔而價值的實現方式，其實質正是人的實踐本質及其超越本性的對象化存在方式與客體化表現形式。
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