許偉 吉林大學考古系原副教授，從事夏商周考古教學研究工作。1992年，按知青政策返京，歷任北京市西城區文委主任、政府副區長、區政協副主席等職。其間主持歷代帝王廟、白塔寺、李大釗故居、萬鬆老人塔等多處古建的騰退、保護與研究工作。現任中國文物學會副會長、北京歷代帝王廟保護利用促進會會長、西城文史學會會長。

2005年歷代帝王廟維修后外景

北京廣濟寺方丈演覺法師書

維修后的歷代帝王廟大殿內景

在古都北京的皇家廟宇中，有一座歷代帝王廟。歷代帝王廟最初由明太祖朱元璋創建於南京（今已無存），明嘉靖皇帝再建於北京，並曾得到清順治、康熙、雍正、乾隆等多位皇帝的特別關注。明清皇帝的話語權與導向性，決定著歷代帝王廟的發展走勢。我想先闡述他們之間的關系，再通過對諸帝言論的解析，闡述歷代帝王廟的歷史地位與價值。

明代：初創與重建

朱元璋崇祀的歷代帝王，都是統一天下的開創之主。但是，沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝，是因為所謂的功德有愧。

考察我國歷史，帝王廟之設，遠早於明。唐天寶年間，玄宗就在京城長安為三皇、五帝、周武王、漢高祖分別建廟祭祀。但帝王廟冠以“歷代”二字，則是朱元璋在明朝初年創建的，起因與當時的政治局勢和民族關系有關。中國歷史上，由北方民族建立的割據政權並不少見，而元朝更是一個由蒙古族人建立的大一統王朝。但它實行“人分四等”的民族歧視政策，漢人地位最低，漢蒙之間文化沖突不斷，終成“胡元制主”不及百年的致命軟肋。朱元璋以“驅除胡虜，恢復中華”為口號，推翻了元朝統治，建立明朝。如何穩定大局，緩解矛盾，形成共識，中華帝系與元朝相互關系，便成為一個不容回避的問題。朱元璋的睿智在於，他以文化祭祀為切入點，在南京創建歷代帝王廟，集中入祀三皇五帝和夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤和元世祖忽必烈，既體現了華夏、漢民族大一統王朝開國帝王的主體地位，也認可元朝為中華正統，讓忽必烈同享崇祀，對緩解漢蒙矛盾，起到了至關重要的作用。

為了使帝王形象更為生動，朱元璋把他們都塑成袞冕坐像，要求“仿太廟同堂異室之制”，按照“先祖居中，左昭右穆”的順序排列位次。即把正殿分為五室，正中一室為三皇，奉伏羲、炎帝、黃帝﹔左一室為五帝，奉少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜﹔右一室為夏禹王、商湯王、周武王﹔再左室為漢高祖、漢光武、唐太宗﹔再右室為宋太祖、元世祖。於是，歷代帝王廟儼然成了另一座“太廟”。三皇居中，五帝與歷代開國帝王分列左右，他們就像一個“大家庭”的列祖列宗一樣，同享祭祀。朱元璋又選擇了一批歷代名臣，在東西配殿從祀，其中亦含元代名臣。至此正殿崇祀三皇五帝和歷代開國帝王16人，東西配殿從祀歷代名臣37人。並規定每年春秋致祭，遂成國家祀典。

歷代帝王廟於洪武七年（1374年）八月落成，朱元璋親臨致祭。后遭遇火災重建，洪武二十二年（1389年）五月竣工。這次重建，立有《敕建歷代帝王廟碑》，重點頌揚朱元璋的“重一統”“崇德報功”和“大公至正”。大意是，朱元璋崇祀的歷代帝王，都是統一天下的開創之主，即正統王朝的開國帝王，故入祀元世祖忽必烈是適宜的。但是，沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝，是因為所謂的功德有愧，“故斥而不興”。我個人認為，秦始皇對中國的統一，文字的統一，度量衡的統一，還是貢獻巨大的。

朱元璋創建歷代帝王廟，意義非同小可。他第一次用廟宇祭祀的形式，彰顯了中華一統帝系的歷史傳承，也體現了對蒙元王朝的民族包容。

嘉靖皇帝採納陳棐的建議，罷祀元世祖忽必烈。歷代帝王廟元世祖之缺位，一直延續到明朝末年。

明永樂皇帝遷都北京后，南京歷代帝王廟一直由太常寺負責祭祀。嘉靖皇帝在取得“大禮議”的勝利后，對禮制研究很是痴迷，厘定了不少祭典制度，改建或新建了一批皇家壇廟，新建北京歷代帝王廟，就是其中之一。他認為，歷代帝王廟遠在南京，不便前往親祭，而在北京祭祀歷代帝王，隻附屬於南郊之祀，也很不正規。於是決定在北京新建歷代帝王廟。嘉靖十一年（1532年）夏，歷代帝王廟在阜成門內大街建成，當年八月，嘉靖皇帝親臨致祭。

與南京不同，北京歷代帝王廟，隻設神位不設塑像。“廟初，元世祖猶列”。但建廟時，就有翰林官姚淶上奏，請求罷祀元世祖忽必烈，結果被禮部駁回，理由是“胡元受命九世，世祖最賢”，且“太祖睿斷有確”，祖制不得更改。廟成之后，嘉靖二十四年（1545年），又有禮科給事中陳棐上奏說，“元以夷亂華，不宜廟祀，宜撤忽必烈及其臣木華黎等五人神主”。嘉靖帝從之，於是罷祀元世祖忽必烈，南京亦撤其像祀。歷代帝王廟元世祖之缺位，一直延續到明朝末年。

平心而論，嘉靖皇帝再建北京歷代帝王廟，是其功﹔罷祀元世祖，是其過。他面對蒙古韃靼部的北患之擾，沒有採取化干戈為玉帛的良策，反而拿撤除元世祖君臣發泄怨氣，激化矛盾，有弊無利。乾隆皇帝批評他“置一統帝系於不問矣”。