從科學史的角度去剖析屈原

演講人：錢 斌

接到了湘鄂贛皖歷史文化名人座談的邀請，並且在湖北談的就是屈原。接到這個題目，我有說不出來的一種感受——絕對不是喜悅，而是惆悵。

因為如果從中國古代法醫學的角度來關照屈原，古人的三大自殺方式——投繯（上吊）、服毒、投水（跳水自殺），這三種死法裡居然有兩種（服毒和投水）和屈原有著文化關聯。所以，從法醫學的角度來說，屈原這個名字是籠罩著一層死亡陰影的。

中國古代有一種鳥叫鴆鳥。《離騷》中有這樣一句：“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好﹔雄鴆之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。”說屈原看見女戎國的美女，便托鴆鳥為媒，鴆鳥不肯並且遠離了他。接著他又想托另外一種鳥為媒，但又猶豫狐疑，怕它完成不了任務。

那麼，鴆鳥究竟是一種什麼鳥呢？這種鳥大概比貓頭鷹大一點，渾身紫黑或紫綠色羽毛，脖子像禿鷲一樣伸出來，眼睛也充滿了血絲。這種鳥以蛇蠍為食，而且特別喜歡吃毒栗子。因為以毒物為食，所以鴆鳥就非常毒了，甚至它的巢周圍幾十步以內都寸草不生﹔它排下的糞便滴在岩石上，岩石上就會有一個個的黑點。

到了宋元以后，由於科學技術水平的提高，人們可以在礦物質裡提取毒性更大的毒物，如砒霜。不過，雖然人們用了砒霜，但是鴆在歷史上太有名了，於是它就有了點文化意義——即使我們是用砒霜自殺，但也還是稱為“飲鴆”。

嚴格來說，這個和屈原的關系並不太大，只是他將鴆鳥的信息記載在《離騷》裡而已。不過卻給我們一個提示：大家平常看楚辭，可能看到的只是一些文學方面的東西﹔但是如果換個角度，可能看到的卻是科學方面的東西。楚辭裡面記載了大量的南方的物產和社會情況，給我們留下了許多寶貴的歷史資料。

而投水和屈原的關聯性就大了。屈原有志報國，卻遭到楚王的放逐。當白起攻破楚國都城的消息傳來，屈原覺得自己的理想破滅了，隻有以死明志，於是抱石投汨羅江而死。據說他的遺體沒有浮上來，百姓們怕魚蝦糟蹋屈原的遺體，就將飯團投入江中，這就是端午節包粽子習俗的來歷。

屈原一定不是第一個投水的，你看他自我了結得那麼徹底，肯定是跟別人學的﹔屈原一定也不是最后一個，在他之后投水而死的人成千上萬。但是屈原肯定是最有名的一個，因為他的投水影響了后人自殺的行為模式，是有文化意義的。

這文化意義何在呢？我們從歷代統治者對屈原的封崇說起。最早給屈原弄封號的是唐朝的哀帝。哀帝給屈原封了個什麼號呢？叫“昭靈侯”。“昭”是昭示的意思﹔“靈”呢？靈就是“播明靈”，也就是對民間祭祀屈原的認可﹔“侯”是屈原的爵位。哀帝為什麼要給屈原這個封號呢？因為唐王朝這時候快完了，國家需要忠臣，這樣才可以安寧、和諧。但哀帝這個願望沒有實現，他封了屈原后三年，唐朝就滅亡了。五代十國時候后晉有一個石敬瑭，這個人在歷史上臭名昭著。他封屈原做“威顯公”。公比侯的爵位要大一些。“威顯”是什麼意思呢？這是說屈原剛直不阿的品行。到了宋朝，宋神宗封屈原為“清烈公”，這個封號一直延續到清末。其中“清”指的是屈原的品行，“舉世皆濁我獨清”嘛﹔“烈”指的是屈原的個性，清剛、忠直、敢於擔當。由於歷代統治者不斷地給屈原以封號，不斷肯定屈原的某些行為，某一種精神，這樣一來，就形成了我們對屈原的基本認識。我們認為屈原是一個偉大的人，是一個愛國的人，是一個品行端庄的人，我們去崇拜和敬仰他，我們去效仿他，乃至於效仿他的某一種行為（投水），雖然這種行為未必值得效仿。

這是我們從另外一個角度——科學史的角度去剖析屈原。

今天我們在這裡講屈原，講一講我們愛國精神的一個楷模，講一講這位中國詩壇的詩祖，講一講這位世界歷史文化名人，講一講這位端午節的紀念主角，其實我們是在汲取傳統文化的養分。隻有我們從不同的角度，不同的方面切入進去，我們才能得到傳統文化更為全面的滋養。

（本場講座由湖北省圖書館李茜主持，本版錄音資料由許楊巧、張娟、夏文凱、楊婉整理，對他們無私的付出致以誠摯的敬意。)