為政者面對謠言，其所作所為至關重要

漢成帝時期，由於大水、地震、日蝕等自然現象，民間謠言紛起，成帝對此進行反思，表示天降怪異是不祥之事，罪過在他自己。於是端正自己的言行，並罷斥了一批不合格的官員，改良政治，派官員巡行天下曉諭民眾，說明真相，對於消除流言，改善社會治理起了積極作用。清代末季某些地方官員接受了近代科學的影響，在防控謠言方面也有一定成績。1910年到1911年東北鼠疫，謠言盛行。當時採取了一系列措施，不僅沒有使謠言對防治鼠疫工作產生重大不利影響，反而使民眾逐漸相信防疫措施的科學化，促使了防疫效果的公開化。

作為不力，應對謠言失當，不僅不能防控謠言，而且容易引發群體性事件。

晚清，政府腐敗，官員跟不上近代形勢，防控謠言不力，最終釀成群體性事件時有發生。宣統二年(1910年)，廣東廣韶有謠言，“國庫支絀，羅掘已窮，今日調查戶口，實為將來抽人稅之張本”，引發民眾與調查員紳為難。由於調查員紳企圖請兵彈壓，結果釀成鄉人包圍官紳事件。頻發的群體性事件，嚴重威脅著社會穩定，也從另一方面反映出清末地方官員在危機處理上失當。官員們隻知道循章辦事，而沒有應對危機的能力。

以上我們可以看出，在古代，謠言對於社會的影響程度與統治者的處理方式密切相關，如果處理不當，則影響社會穩定，甚至引發社會動蕩。而採取一些相對合理的措施，就能夠使謠言對於社會的影響趨於正面。

有所作為，合理疏導，改善社會治理，是政府防控謠言的根本途徑。周代邵公規勸周厲王“防民之口，甚於防川”，堵，隻能治標不治本，解決問題的根本方法在於合理疏導。廣泛聽取民意，積極解決群眾現實問題，從而進行前瞻性的決策或施政等，及時科學引導社會輿情，構建起應對謠言的長效機制。古代謠言防控及其輿情疏導的成敗教訓，值得借鑒。

端正自身對待政治性謠言的態度

我國古代有頭腦的政治家和思想家，在強調修身、齊家、治國、平天下之中，都非常注重端正視聽，正確對待流言。為政者，上至天子，下至百官，都是輿情客體，端正自身對待政治性謠言的態度，對防控謠言起著關鍵性作用。

明神宗萬歷五年(公元1577年)，內閣首輔張居正父親去世，按例必須解職，回家守制。他輔佐十歲登基的小皇帝五年來，整個國家安定了，政治上了軌道，庫糧可支十年，邊境安寧了，但小皇帝沒有批准他回原籍守制，他隻好“辭俸守制”，仍舊留在內閣。當時意見很多，認為違反常情。萬歷七年，南方流傳海瑞有彈劾張居正的奏疏。海瑞在應天巡撫任內聲名很大，所以一時謠言得以流傳。張居正很理性，不相信有海瑞上疏的事。南京官員胡槚懷疑是寧國府生員吳仕期所為，並轉告張居正。張居正知道如果胡槚把這事奏明上去，會株連許多人，是要興大獄的。於是寫信給胡槚，把他的奏疏擱置起來，從而化解了一場特大謠言事件。

南北朝時北齊名將斛律光，鎮守北齊西境，屢立軍功，官至左丞相，雖貴極人臣，節儉自守，不好聲色，杜絕饋餉，不貪權勢。北齊是從北魏分解出來的，魏被分解成北齊和周。齊在東，周在西。周勛州刺史韋孝寬忌憚斛律光英勇，秘密編造謠言，讓間諜泄漏到齊國都城：“百升飛上天，明月照長安。”又說：“高山不推自崩，槲木不扶自舉。”齊都的兒童就在路上傳唱。北齊宰相祖珽又添油加醋，向齊后主解釋說：“百升者，斛也”，“斛律累世大將，明月聲震關西，豐樂威行突厥”，“謠言甚可畏也”。謠言中，百升指容量單位“斛”，一斛為十斗，一斗為十升。斛律光字明月，其弟斛律羨，字豐樂。高山，喻北齊后主高緯。槲木，喻斛律氏。意為斛律氏要奪取高姓政權。不理智的齊后主殺了斛律光，並滅族，鑄成了大錯。周主聽說斛律光死了，為之大赦。五年后周滅了北齊。