清談虛無成了一些士人最好的避風港

　　他們口談虛無，做官則照例署名，不擔任何責任

　　清的本義是水清澈，與“濁”相對。《說文解字》說清為澄水之貌。段玉裁注曰：“澄而后明，故雲澄水之貌。”孟子曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。”“清”一直用來形容純淨純潔的言行，最初人們用“清”來形容議論和言談，是稱贊東漢后期士人們不滿外戚宦官專權，或直言上書，或通過議論來形成輿論力量，希望“澄清天下”的“匹夫抗憤，處士橫議”的清議運動。

　　其實辯論求理在中國傳統知識分子中早有淵源，如戰國時代的“百家爭鳴”、東漢時期的“奪席談經”，這樣的析理問難思辨交鋒也推動了學術思想和抽象思維的發展。這樣的學術交流方式運用到政治評論上，開始只是政治人物的抗爭方式，后來發展成為一種生活方式。特別是當時察舉的選官制度在這種風氣影響下，出現了“以名取人”的傾向。“清議”就是一種成名的捷徑，所謂“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。本來是一些特立獨行的知識分子以天下為己任，不顧安危鞭撻時政的“清議”，逐步變為熱衷仕途，刻意培養所謂名氣的“清談”。但是“清”對學識、才智、德行、節操、風度、政績都有要求，這樣的要求在清談之風氣下越來越高，許多達不到標准的士人通過一些刻意的行為來展現這樣的清高，於是出了很多鬧劇。

　　早在漢末就出現了一些名不副實的清談名家。《后漢紀》就記載一些士人“入見其人，清談干雲，出觀其政，賞罰淆亂”。《后漢書》也記載：“孔公緒清談高論，噓枯吹生，並無軍旅之才，執銳之干。”三國時曹操喊出“唯才是舉”的口號，提出哪怕“負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝”，隻要有“治國用兵之術”就要舉用，就是針對社會上的清談不實之風。

　　后漢士風的轉變主要在“黨錮”的打擊，士人們不再談實際問題，轉而標榜老庄，談虛論無。司馬氏以殺奪手段建立晉朝，更以高壓手段鎮壓敢於抗爭的士人。幾經殺伐，士人膽寒，前路茫茫，不知路在何方。阮籍常一個人駕著木車游蕩，率性而行，不管方向，沒有路了，則慟哭而返。劉伶也常常乘坐鹿車，漫無目的在荒野漫游，車上裝著酒，車后跟著仆人扛著鍬。劉伶對仆人說：“我喝到哪裡，醉到哪裡，死了，你就挖個坑，把我埋進去。”路在何方?“獨坐空堂上，誰與可歡者!”“終身履薄冰，誰知我心焦!”阮籍仰天長嘯，哀嘆“時無英雄，使豎子成名”。

　　清談虛無，就成了一些士人最好的避風港。口談虛無，做官則照例署名，不擔任何責任成了士風官風。徹底喪失理想的士人們，最初或許用放蕩奢靡來麻醉自己，后來竟深深陷了進去，不可自拔。糖衣炮彈是最好的腐化劑，最終一個個貪鄙成性，爭利斗富到了無所不用其極，演出了中國歷史上最為腐朽混亂的一幕話劇，大亂已是無可避免，只是苦了天下萬千百姓。

　　早年的石崇也曾是一個勤奮上進的好青年，從其留下的大量詩句，能看到他早年的理想，也能看到其后思想的徘徊和無奈，最終還是徹底墮落。晉武帝時期的傅玄曾說：理想幻滅之后，“虛無放誕之論盈於朝野，使天下無復清議，而亡秦之病，復發於外矣。”不料一語成讖，西晉終於在清談之風下亡國。