文化創新應具備的精神

文化創新從本質上講，是中華文化獨具匠心式的“自己講”，依據中華文化的實際“講自己”，既不是照貓畫虎式的照著西方文化講，也不是秉承衣缽式的接著西方文化講。中華文化創新的主旨是“講述自己”，這是古希臘哲學“認識你自己”使命的邏輯延伸。如何認識自己？怎樣文化創新？應具備這樣幾方面的精神：

第一，懷疑的精神。懷疑古今中外傳統文化，這是文化創新的起始和契入點。古今中外偉大的科學家、創新的思想家，無不具備懷疑的精神。中國偉大的思想家、哲學家、教育家朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這裡方是長進”。讀書開始沒有疑問，要教導其有懷疑，后來便“節節是疑”，最后各種疑問、懷疑得到妥善解決，學問才有長進。明代心體學家陳獻章說：“為學貴知疑，小疑有小進，大疑有大進，疑者覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。章初學時亦是如此，更無別法也。”敢於有疑問、懷疑，就是敢於問一個為什麼？敢於重新審察固有的定論、結論和原則、原理，這是一種自我文化的覺醒和文化的自覺。疑是覺悟活動的機樞，不疑就不能覺悟，不能長進，隻能墨守成規，照葫畫瓢。換言之，自己的腦袋是長在別人的兩個肩膀中間的。

“能疑必生於能思”，不疑就不可能獨立思考，不能轉化古今中外知識為自己的認識，不能提出自己獨創的見解，也就不能進行文化創新，建構新學科體系、新學術觀點和研究方法。所以李贄說：“學人不疑，是謂大病。”破除了疑問或懷疑，就是覺悟。基於此，魏源說：“疑乃悟之父。”疑是覺悟的根本或源頭。隻有呼喚民族文化的覺悟、文化的自覺，文化創新才會順理成章地取得成功。

第二，批判的精神。哲學的本質在於批判，文化創新的本質也是批判。批判不能誤解為西方二元對立、非此即彼的不是你打倒我、就是我打倒你的斗爭哲學，若以“斗爭為綱”的觀念、文化兩軍對戰的思想來觀，就會把批判看成是斗爭對象的武器，批判的武器變成了武器的批判。

批判精神實質上是一種學術思想、哲學理論思維、文化藝術思議的對話、互動、交流、探索、反思的過程，是一種在“以他平他”的承認他者、尊重他者的文化氛圍中的平等對話、交流、互補、合作的過程，也是一種取他文化之長，以彌補自己文化之短的過程。《呂氏春秋·善學》說：“物固莫不有長，莫不有短。人亦然，故善學者，假人之長，以補其短。”人和萬物一樣，都有其長與短、優與劣，善於學習的人，文化批判就借他人的長處和優點，來補自己短處和缺點。

文化批判就是去舊見新，朱熹說:“學者不可隻管守從前所見，須除了，方見新意，如去了濁水，然后清者出焉。”文化批判的目的是為了除舊見新，即革故鼎新，既不是為批判而批判，也不是為批倒批臭對方，這都是誤導，背離了文化批判的宗旨，這在歷史上是有深刻的教訓和血的代價的。正確的文化批判是文化創新不可缺的方法，唯有文化批判才能分辨古今中外文化中的長短、優缺、是非、善惡，分析把握現實社會實際環境和發展趨勢，正確採取去除、拋棄什麼，繼承、發揚什麼，使文化創新獲取更大的成就。

第三，反思的精神。文化創新要貴於反思，無論做人，還是做學問，都需要時時反思。“吾日三省吾身”，是做人的反思，《周易·乾卦九三爻辭》講：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”君子每日勤勤懇懇、誠誠實實地工作，晚上戰戰兢兢、緊緊張張地反省自己，就不會有災禍了。做事情、做學問要“切問而近思”，多反問所關切的問題，反省思考當前的事情。唯有反復地反思，反復地體會，才能獲得卓越可觀的成就。朱熹說：“讀書不可隻專就紙上求理義，須反來就自家身上推究。”反過來推究，即反思的精神，反求諸身，切己體驗，虛心涵泳，自我省察，就會把義理看得分曉。才能“濯去舊見，以來新意”。反思才能濯除舊見，去舊才能轉化為文化創新。

作為時代精神精華的哲學，可謂反思之學，它不是靜態的物體及精神生成物的總和，而是為反思著的思想者所擁有。反思的思想，是會思想的思想，既會順向地思，亦會逆向地思，這是一個會思的動態的過程。反思是人殊勝地把思想反過來而思，這反過來而思就是去舊創新地思。簡言之，即文化哲學的創新地思。這就是文化創新的本真，其本質在於尋求真知，是真知之愛。