20世紀風雲激蕩的百年，定格了一位百歲學人。他以不墜青雲之志，將民俗學、民間文學在中國的新芽，澆灌成一棵參天大樹。他就是我國民俗學家、民間文學大師鐘敬文。

翻開這位世紀老人的人生篇章，我們讀到的是熾烈、堅毅而質朴的人生詩篇。動蕩的世紀裡，他死守理想，歷風雨纖塵、萬裡奔歸，成為一座豐碑。

熾烈的理想志向，使鐘敬文積跬步以成千裡。“千年枯海怒潮騰，我也乘潮一后生。”鐘敬文從粵東小鎮走出，憑借勤奮和努力，成為“五四”之子。這場喚醒平民意識的新文化運動中，誕生了民間文藝學和民俗學,鐘敬文一生以此為學術志向，抱著“做學問是為了民眾，做學問不是為了自己”的學術信條，放棄了讓他更容易出名的文學創作，最終成就為“中國現代民俗學之父”。

堅毅的品格信念，使鐘敬文歷盡“仄徑與危灘”。一生經歷抗日、抗戰、“文革”等數次磨難，尤其“反右”后，鐘敬文被迫終斷學術研究20年之久。但他不曾消沉，披荊斬棘，追逐理想之火，這種執著於人生而又超然於物外的生命范式蘊含著堅定、沉著、樂觀、豁達，讓他跨上學術巔峰。

質朴的心性情懷，使鐘敬文成為后輩師表、一座高峰。他筆下才情萬千，百年生涯結交文化名流無數，從魯迅、顧頡剛、郁達夫、聶紺弩到季羨林、啟功等，風雅氣度垂范后輩。但他甘做一粒麥穗，撒在泥土裡，播種新生。他常說：“我是時代的小人物，生平沒有豐功偉績，沒有赫赫聲名，只是一個耕耘時間較長、涉獵園地較廣的誠實的農夫而已。”直到去世前也沒有停下工作，還指導著10多名博士生和訪問學者，忙碌到生命盡頭。

鐘敬文的百歲人生，讓我們窺見了一個拓荒者的心路歷程，他無懼風雨，忘我投入，為理想跌倒、爬起，一路狂奔。他曾這樣說：“我們時代的道路太遙遠而崎嶇了。幾多沒有毅力的趕路人，不斷地在中途的小站悄然下了車。”而鐘敬文的百歲人生啟迪后人：“守住一種理想，比獲得一種理想遠為困難。”

鐘敬文和妻子陳秋帆合影。

初出茅廬

五四春雷驚醒鄉野青年

“五四”新文化運動的一聲春雷，驚醒了粵東小鎮躲在閣樓中用朱筆點讀《左傳》、《東坡集》，學做“子曰”文的文學青年鐘敬文。沒有這三月驚蟄，日后便不可能有一代民俗學大師鐘敬文。

青年鐘敬文，自幼博覽古代典籍，醉心詩詞創作。滿懷詩人激情的他，在“五四”的洗禮中，耽讀於《新青年》、《小說月報》等新刊物。這時，不滿20歲的鐘敬文心存鴻鵠之志，渴望乘驚濤駭浪，展翅而飛，踏上一條迥異於以往的新的學藝路。鐘敬文后來曾這樣回憶說：“‘五四’的智慧醒覺運動把我的心眼撞開了。”

“五四”前后，時任北京大學校長蔡元培親自發表“校長啟事”，征集全國近世歌謠。1920年冬天成立的北大歌謠研究會，匯集了李大釗、魯迅、劉半農、胡適、周作人、顧頡剛、常惠、董作賓、朱自清等著名教授。1922年，北大國學門印行《歌謠》周刊，向全國廣泛征集歌謠。這份周刊如電光火石般，照亮了在家鄉海豐小鎮教書的鐘敬文的人生路。

“我的這顆心兒，猶如秋江寒潮，忽而澎湃沸騰，忽而悄然沉寂。”原本內心彷徨的鐘敬文，冥冥之中，走上了民俗學、民間文學的研究道路，這成為他一生予以寄放身心之所。

鐘敬文的故鄉是海豐的小鎮公平鎮，自古民間文化鼎盛，是廣東廣府、客家和潮汕三大民系交融之地，既有“五步一廟”的民間信仰，又有全國罕見的三個稀有劇種、風格獨特的疍歌（惠東漁歌），對民間文化敏感和喜愛，自幼扎根於青年鐘敬文的血脈裡。接觸到《歌謠》的鐘敬文“像瘋子一樣，拼命向周圍搜求民歌、諺語和故事，振筆寫作關於歌謠的評論文章”，他也給未來的學藝生涯在朦朧中找到了方向。

1924年前后，鐘敬文開始把自己在家鄉搜集到的百余件民間歌謠、口承故事，投寄到北京大學《歌謠》周刊，這些文章很快得以發表。他搜集編纂的《疍歌》，更被劉大白先生贊為“功績不容渺視”。當這些一貫被忽視為“破銅爛鐵”的“野生文藝”公然刊登在最高學府的校刊上時，一個偏居鄉野、默默無名的有志青年，開始嶄露頭角。

更為重要的是，因《歌謠》周刊，鐘敬文開始運用古典文獻與民俗學田野調查相結合的方法，積極參與當時熱點學術討論，與董作賓討論《看見她》，與顧頡剛討論《孟姜女》。而鐘敬文的天賦和勤奮，打動了著名史學家顧頡剛，甘當其引路人。1927年，顧頡剛從北京南下來到中山大學任教后，便推薦鐘敬文調任中山大學中文系，成為傅斯年的助教。

當時，從北大紛紛南下的教授如顧頡剛、容肇祖、董作賓等齊聚中大，讓這裡成為民俗學研究的又一中心。鐘敬文滿腔熱忱投入組織與研究工作，他協助顧頡剛等成立了我國第一個民俗學研究組織——民俗學會，創辦民俗學講習班,，編印了《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學叢書，推進了民俗學這門嶄新學問的萌芽。

此時，這個從粵東僻壤走出的年輕學子，初出茅廬，一鳴驚人，意氣風發地登上了中國民俗學的世紀舞台。