研究生學習既緊張，又充實。我們這些學生，都異常用功，好像都有說不盡的潛在動力。讀書有多種方式，有精讀，有細讀，有泛讀，有速讀，而《資本論》隻能精讀和細讀。讀《資本論》對我來說不是負擔，而是一種特殊的“享受”。在我的一生中，《資本論》是最喜愛的一部書，百讀不厭，愛不釋手。在近三年的研究生學習中，主要時間和精力都放在這方面，先后通讀了三遍，《資本論》第一卷讀了四遍，其中一些重要的段落反復地讀，如價值、使用價值，剩余價值、相對剩余價值、絕對剩余價值，利潤、超額利潤、地租、級差地租等定義，還有一些重要的典故、腳注、詩句，至今有的仍可琅琅背誦。《資本論》對我受益終身。

說實話,我們那時候在那種形勢下的學習,是信什麼學什麼,帶有較大的片面性。這種片面性現在看來主要表現在以下幾個方面：

其一，重視學習馬克思的早年著作和中年著作學習，而忽視了對馬克思晚年著作的學習。馬克思的晚年著作，如《人類學筆記》、《歷史學筆記》等，不僅豐富了他的早年著作，而且發展了他的早年著作。甚至有些觀點，修正了早年的著作。

其二，因為時間緊迫，幾乎把全部精力都投放在讀馬克思的著作上,即使也看點西方的東西,大都是在上級指定的范圍內，作為反面教材在批判中學習的.西方經濟學的一些重要著作，如亞當斯密的《國富論》，都未看到。不要完全排斥西方經濟學，特別是古典西方經濟學。要知，古典西方經濟學，與馬克思主義經濟學有很難分割的歷史淵源。

其三，對於馬克思主義的精神，理解和認識也不夠全面。當時，總認為馬克思主義只是一部厚重的革命理論，把人道主義排除在外。甚至認為，人道主義不是馬克思主義，而是修正主義。今天看來，這種看法和說法是不妥的。其實，愛和恨是對立的統一，有愛必有恨，愛之切，恨之深。人世間從來就沒有無緣無故的愛和無緣無故的恨。馬克思在批評資本主義的同時，從頭到尾都貫穿了關心無產階級和勞苦大眾的人道主義的內涵。到了《資本論》第三卷，當論述到必然王國到自由王國的飛躍時，使人變成充分自由的人，解放全人類，人類過上幸福的日子，更充分體現人道主義精神。

馬克思生活在19世紀的西歐,他的學說反映了19世紀歐洲資本主義發展的實際, 19世紀末和20世紀初,馬克思主義傳遍全世界。在人類歷史上,除了宗教,還未有任何一種思潮或學說,能產生如此巨大的影響。19世紀中葉或末葉,由於資本主義在歐洲的發展,歷史呈現出一個革命時代的到來。1848年和1871年的先后發生了兩次革命，馬克思面對這個時代的需要,用革命理論來指導革命運動的實踐。使革命在歐洲如火如荼地燃燒起來。從發展上看，革命終究不是目的,而目的是人類的自由和解放。為此,馬克思更深入地研究了社會發展的規律，探索人類走向自由和人類解放的途徑，提出科學社會主義、共產主義的理想。在科學社會主義、共產主義的理想裡，很自然包含人道主義精神。

嚴格說來,“社會主義”、“共產主義”並不是馬克思的創造，自古以來人們就向往大同世界、千年王國，還有歐文、聖西門、傅立葉的空想社會主義，馬克思的偉大貢獻主要在於以唯物史觀對社會主義、共產主義進行合理性和必然性的科學論証， 從而使社會主義和共產主義由空想變為科學。

其四，關於馬克思主義中國化的問題。馬克思主義不是教條，而是行動的指南。如何結合中國革命和建設的實際，運用馬克思主義，發展馬克思主義，當時考慮的很少，今天看來，不能說不是一種缺損。

我打童年入學以來，因為出身貧寒，環境惡劣，少讀史書，自覺缺乏寬廣的文化視野和深厚的學術底蘊。身處最高學府裡的非常正規的“研究生”這個群體中，與身邊的同學相比，自愧不如。這種狀況迫使我不能不拼搏向上。古人說“勤能補拙”。我認為，人生最值得珍惜的是時間，最不能浪費的也是時間。我自認為，我的智商不高，但“人一能之己十之，人十能之己百之。”

我深切體會到，對一個有理想有抱負的人來說，勤奮固雖重要，但更重要的是對真理的執著追求。書讀多了，眼睛開闊了，想法也多了。“會當凌絕頂，一覽眾山小。”杜甫的這兩句名詩，對我來講，似乎賦予了新的含義。他講的是山，也寓於對人生的看法。這時我初步體會到，人生的道路也如爬山，流汗，甚至負傷，流血，為的是登上高峰﹔隻有登上高峰，才能俯瞰大地和地上的一切，並由衷地感到快慰和喜悅！