认清反马克思主义思潮的实质

近年来，历史虚无主义、新自由主义、“普世价值论”等错误思潮流传于社会思想文化等领域，深入分析可以看出，这些错误思潮并不是彼此孤立的，而是相互联系、交织在一起的。虽然它们反马克思主义的侧重点不同，但在手法上有很多相似之处，而且其背后目的和理论实质高度一致。

一、反马克思主义思潮的惯用手段

1.编造历史，捏造事实。这是反马克思主义思潮惯用的手段之一。其中，历史虚无主义最常使用这种方法。历史虚无主义通过所谓的“重估”、“重评”以及“还原真相”等噱头吸引人眼球，企图借“还原历史真相”之名来抹黑、否定中国共产党的领导和中国革命史，割断历史的连续性，从而否定后续历史的必然性和合理性。如他们编造我们党在革命斗争中发生了一些子虚乌有的历史事件，或将某些历史事件的影响消极化、扩大化，目的就是把我们党抹黑成一个专制、独裁的政党，否定党的领导的合法性，否定党领导的新民主主义革命和社会主义革命的历史意义。他们还通过捏造“三年自然灾害”时期中国老百姓的死亡数据，恶意夸大“文革”时期受迫害的人数及惨况等，将党的失误或错误无限放大，想方设法污蔑党的领导人，力图消解人们对党的领袖的崇敬和对我们党的信任。特别值得注意的是，历史虚无主义拿出的所谓证据都是一些“野史”或个人“回忆”，不仅经不起历史事实的推敲，而且很多史料大多是杜撰的。

作为一种反马克思主义的思潮，历史虚无主义的危害极大。在上世纪90年代的苏东剧变中，历史虚无主义思潮就发挥了至关重要的作用。而这一思潮起作用却是从赫鲁晓夫上台之后，苏共党内开始全面否定斯大林及斯大林时期的历史，最后演变成对苏联共产党领导的革命和建设历史及其执政合法性的全面否定。随着人民对党和党的领导人失去信任，苏联社会主义政权也很快就土崩瓦解了。可以说，历史虚无主义割开了苏联社会主义的“大动脉”，最终致其丧命。我们要认真从中汲取教训，彻底批判和痛击历史虚无主义，保卫好我国社会主义的主流意识形态阵地。

2.断章取义，偷换概念。这一手段的误导性和诱导性极强，有必要对其进行详细分析。阶级分析法本是马克思主义分析问题、解决问题的基本方法。但是历史虚无主义者却故意将其加以曲解，把用马克思主义阶级分析法来分析问题说成是极左，是要搞文化大革命。不仅如此，他们还将辩证对待“文革”、维护革命历史意义及作用说成是“真正要抹去历史”，将历史“禁锢”起来，是“最大的历史虚无主义”。这样，他们反将历史虚无主义的帽子扣在了反对历史虚无主义的马克思主义者身上。其根本目的就是要让人们拒斥马克思主义，进而否定党的领导。

反马克思主义思潮还极善用“偷换概念”的手法。比如将马克思主义创始人提出的自由、民主、平等等观念等同于西方的民主、自由等所谓的“普世价值”，进而说马克思主义经典作家所追求的理想正是西方的民主、自由等“普世价值”。这完全是在偷换概念。的确，在马克思主义经典作家的著作中提到过这些概念，然而，马克思、恩格斯和列宁从来都没有抽象地谈论过这些概念。马克思主义从来都强调，价值观是有阶级性和历史性的，那种超阶级、超历史的价值观在阶级社会里是不存在的。马克思主义经典作家的无产阶级价值观恰恰是在批判资产阶级价值观基础上建立起来的，也就是说，马克思主义批判的正是资产阶级的所谓“普世价值”。由此可见，“普世价值论”者不过是把概念的外壳搬过来为其所用，至于概念的内容尤其是无产阶级价值观的属性他们却从来不提，因为他们十分清楚，马克思主义所讲的自由、民主、平等等概念与其所宣扬的所谓的西方“普世价值”完全是两码事。

3.道德绑架，借刀杀人。一些反马克思主义者还经常以抽象人性论为依据对马克思主义进行道德绑架。如历史虚无主义者就从抽象人性论出发，大肆攻击马克思主义的阶级斗争论和革命论，指责讲阶级斗争和革命就是鼓动暴动，主张流血牺牲，是有违人性的。对于人性问题，毛泽东早就说过，“只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性”（《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第 870页）事实上，资本主义正是通过资产阶级革命确立起来的。

“普世价值论”者还极善用抽象价值观对不接受西方价值观的人或国家进行道德绑架。在他们看来，只有西方的自由、民主和人权才是真正的自由、民主和人权。据此，一些国家被他们打上了“非民主”标签，强调这些国家都应接受西方价值观的教化，变成真正的“民主国家”。一些西方大国宣扬这种所谓的“普世价值”，实际上是把西式民主等价值观强加于别国，这完全是一种文化霸权主义和政治霸权主义。实践证明，所有遵从他们“旨意”、接受西式民主的国家并没有实现真正意义上的民主，如西亚、北非等国家几乎都陷入混乱状态。

4.自我标榜，篡夺成果。新自由主义者鼓吹，中国改革开放以来取得的成就是市场经济在中国的胜利，是市场经济“万能”的有力证明。他们不承认社会主义市场经济的存在，认为市场经济是资本主义独有的，所谓社会主义市场经济只不过是个幌子，社会主义只会成为市场经济的羁绊，并以此为理由主张中国应强力推进资本主义市场化、私有化改革。事实上，市场经济在任何一个西方国家都不曾创造过像中国这样的奇迹。中国改革开放以来所取得的巨大成就，不是推进资本主义市场经济的结果，恰恰是社会主义市场经济的胜利，是社会主义优越性的最好体现。新自由主义否定社会主义市场经济的存在，大肆鼓吹资本主义市场化和私有化改革，完全是为资本主义市场经济在中国鸣锣开道。全面深化改革，是我们党在新的历史条件下作出的重大决策，是全面建成小康社会、努力实现“两个一百年”奋斗目标的重要战略举措。不改革是没有出路的，但改革必须要沿着社会主义方向前进。新自由主义是要我国的改革朝着西方的方向发展，这完全是违背社会主义本质要求的。

改革开放以来我国取得了举世瞩目的巨大成就，经济社会全面进步，人民生活水平极大提高。然而，在“普世价值论”者眼中，我国的改革开放就是全盘西化的过程——经济上接受西方市场经济，政治上接受西方民主制度，文化上全面接受西方“普世价值”观。因此，“普世价值论”者把中国的改革开放的成果归结为向西方开放的结果，是“普世价值”的功劳，并宣称不接受西方的“普世价值”就是逆改革潮流而动，这完全是违背事实的。我国实行的是社会主义市场经济，与西方市场经济相比，虽然同是市场经济，都遵循市场经济的基本规律，但由于国家根本制度不同，发展方向不同，其基本价值追求也是完全不同的。政治上，我国实行的是人民民主专政，人民是国家的主人，这与西方资本主义民主——少数人的民主是完全不同的，我们决不会改变这一政治方向，不会向西式民主靠拢。在文化上，我国积极培育和践行社会主义核心价值观，以此来凝聚改革发展的党心民心力量。

二、反马克思主义思潮的理论实质

1.历史观上的唯心主义。反马克思主义思潮的历史观是唯心主义的。它们按照自身的需要，将历史随意裁剪，对历史进行片断化、碎片化解读。它们任意抽取历史上的某一个事件或片断，将其无限放大，故意遮蔽当时的整个社会历史环境，对其大加批判，从而否定后续历史的合理性和必然性，割断历史的连续性。这是典型的历史唯心主义的表现。不仅如此，在对历史人物和历史事件的评价时，不是采取辩证的方法，将其放到历史的总体发展进程中来考察，而是仅仅从某一个时间节点或某一个事件的侧面去进行评价，这样得出的结论必定是片面的和非历史的。对于人性、价值观等问题，反马克思主义思潮同样不能进行客观的历史的分析。通过完全抹杀人性和价值观的阶级性和历史性，将人性和价值观放到一个特定的历史的境域中，这个境域就是资本主义世界，所以资本主义将是历史的终结点。基于这种思维，它们否认社会主义的人性论和价值观，而把资本主义的人性论和价值观高高举起，奉为神明，让人们来膜拜。这是彻底的历史唯心主义。

2.方法论上的形而上学主义。反马克思主义思潮在方法论上是形而上学的。历史虚无主义者将历史裁剪为多个片断，以片断代整体，以偏概全，不懂得历史是一个过程，历史的连续性是不以人的意志为转移的，不是谁想割断就能割断的。在对待历史人物和历史问题上，不是辩证地去分析，而是采取二元对立的态度，即用非好即坏、非此即彼、非善即恶去评判。新自由主义者主张完全彻底的资本主义市场化、私有化，片面地认为国家调控得越少对国家经济发展就越有利。在新自由主义者眼中，国家调控与市场经济是完全不能相容的，尤其是共产党领导的政府，是市场经济发展的巨大阻碍。然而，中国经济的高速发展，恰恰就是在中国共产党的领导下实现的市场决定资源配置与更好发挥政府作用的必然结果。新自由主义对市场自由的极端强调，正是其形而上学思维方式的集中表现。任何政策的制定都要依具体国情而定，这是我们党在社会主义革命建设和改革进程中一直强调和坚持的。我们对具体国情的强调，在方法论上就是坚持实事求是、具体问题具体分析。而反马克思主义思潮则不管这些，它们要将西方土地上生长出来的经济、政治和文化观念统统移植到中华大地上来，这完全是形而上学的，是根本不可能实现的。