于沛：史学研究应求真、求实、经世致用

历史研究，无论其研究的内容是多么遥远的过去，在本质上却从不曾脱离现实。从某种意义上说，史学工作者的社会责任和使命担当，就是倾听时代的呼声，回答时代要求解决的重大问题。这使历史研究体现出鲜明的时代精神。

史学是时代的产物

史学是时代的产物，历史研究是历史感与现实感的有机结合，体现出鲜明的时代精神。史学的这一特点，在它萌生的时候就已表现出来，无论中国还是外国的史学都是如此。

在我国古代，据《尚书·周书》记载，周公十分重视总结历史经验，提出“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，认为周之所以取代殷是因为“明德慎罚”，强调要牢记历史教训。汉代司马迁《史记》“网罗天下放失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”。北宋司马光为“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，主持撰修《资治通鉴》。宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而钦赐此书名。对现实而言，《资治通鉴》的内容“善可为法，恶可为戒”，事关国家兴衰、民族兴亡，不仅对“人君”“人臣”有警示作用，而且产生了广泛的社会影响。“述往事，思来者”“欲知来，鉴诸往”“以史为鉴，可以知兴替”等，成为我国历代史家的共识。

在古代希腊、罗马，史家修史的目的主要也是为了喻今，垂训后世。修昔底德强调：“擎起历史的火炬，引导人类在摸索中的脚步”。戴奥尼西认为：“历史是一种以事实为训的哲学”。塔西佗说：“历史之最高的职能就在于赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行湮没不彰，而把千秋万世的唾骂，作为对奸言逆行的一种惩戒”。

关于历史的当代性和历史性的辩证关系，意大利历史哲学家克罗齐曾提出“一切真历史都是当代史”这一著名命题。克罗齐始终认为，“每一个历史判断的基础都是实践的需要，它赋予一切历史以当代史的性质，因为无论与实践需要有关的那些事实如何年深日久，历史实际上总面向着当时代的需要和实际”。因此，“当生活的发展逐渐需要时，死历史就会复活，过去史就变成现在的。罗马人和希腊人躺在墓穴中，直到文艺复兴欧洲精神重新成熟时，才把他们唤醒”。克罗齐如此强调历史的现实性，强调“活历史”，实际上是在强调历史与现实的内在联系。他和所有有建树的史家一样，总是把过去、现实和未来看成一个有机联系的整体。

把历史作为认识现实最好的老师，强调史学与时代的关系，也是马克思主义经典作家的一贯立场。1882年9月到12月，恩格斯研究了古日耳曼人的历史，撰写了《马尔克》一文。为什么要研究古日耳曼人的历史呢？恩格斯说：“在德国这样一个还有整整一半人口靠种地过活的国家里，有必要使社会主义工人，并且通过他们使农民弄清楚，当前的大小土地所有制是怎样产生的；有必要拿古代一切自由人的公有制（包括他们当时的真正‘祖国’，即祖传的自由的公有土地），同当前短工的贫困和小农受债务奴役的状况对比一下。所以，我打算对最古老的日耳曼土地制度，做一个简短的历史叙述”。恩格斯研究历史不是发思古之幽情，他始终认为“马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件”。恩格斯通过分析日耳曼土地关系发展的一般道路和农民的命运，从历史与现实的结合上，宣传科学社会主义的基本原理，指导现实的世界社会主义运动。关于这篇文章，恩格斯在同年12月22日给奥·倍倍尔的信中写道：“这是几年来我研究德国历史的第一个成果，我感到十分高兴的是，我能够首先把它献给工人，而不是献给书呆子和其他‘有教养者’。”

总之， 历史是过去的现实，现实是未来的历史，瞻往可以察来。“无限的过去都以现在为归宿。无限的未来都是以现在为渊源”。历史—现实—未来，是一个相互依存、相互渗透、互为因果的整体，而且这种“依存”“渗透”和“因果”表现为一种内在的规律性的联系，而非外在的偶然性的联系。正是这种内在的规律性的联系，使史学体现出鲜明的时代精神，成为时代的产物。

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