第二，当内在的善良外化为具体行动，并且过程中既美化社会又修养自己，就能获得不竭的动力。孟子说过：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”善心和善念一直荡漾在我们的心中，问题是心中的东西不都能够外化，进入社会实践层面。那么，什么东西在制约着我们由心而行？诸多原因中能否找到动力之源是重点。走出国门的人会深切感受到西方国家民众的道德水平普遍比较高，有人认为是物质条件决定的，要承认这是重要原因，古人云：“衣食足而知荣辱，仓禀实而知礼节”，但也不尽然，钱多并不注定道德水平更高。其实，西方的道德主要建筑于宗教信仰，一个原罪和赎罪就把德行奠基于持久乃至永恒，所以说西方社会的精神大厦是由宗教信仰来支撑的。中国不是一个宗教传统的国家，因此社会道德不可能从宗教那里找动力，只能从两个方面获得，一个是依照中国传统文化特别强调的修养品德来美化人生，另一个是通过全心全意为人民服务的实际行动实现社会价值。换句话说，通过道德实践获得灵魂安抚，以此感知人生的本质与生活的意义。通过服务于他人和社会得到主流社会的肯定，因此赢得社会价值。这不难理解，人活着本无意义，是社会赋予了意义和价值，如果一个人的存在对社会毫无意义的时候，也就出现了绝对价值的丧失，这时的精神世界也便虚无乃至坍塌。很显然，雷锋车组已经从这两个途径找到了动力之源。因为他们直接在道德行为过程中美化了社会，同时美化了自己的心灵，他们得到了社会的褒扬，实现了人生与社会价值。比如，一家四代人享受过雷锋车服务的赣榆县退休教师单新惠说，雷锋车的工作看似微不足道，却换来老百姓的方便，就像下雪天路滑，有人在你脚底下撒上一把沙，让温暖在人们心间传递。一名大学生在写给雷锋车组的信中说：“每个人都应该主动为百姓服务、为社会尽责，我希望能够成为一名‘雷锋车’手，利用课余时间到雷锋车组工作，感受你们的一言一行，学习做人的道理。”再比如，因出色践行雷锋精神而在车祸后受社会关爱的郝芳萍说：“如果不是亲身经历，真不知道‘雷锋车’在港城人民心中有这样重的分量。我一定要把‘雷锋车’永远拉下去。”这就是雷锋车组践行雷锋精神半个世纪的动力之源。

第三，当道德行为与社会需要和时代精神相对接，道德价值观也便实现了现代化，由此产生旺盛的生命力。比较一下我们的传统道德观与西方的道德观，问题就会更加清楚。我们的传统道德或慈善是建立于农业文明基础之上，那是一种人口不流动下的熟人道德，或者说是“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”之间的五伦之德。这种道德更强调人与人之间的关联度，有关系就付之以德，否则，有可能“事不关己，高高挂起”。为什么改革开放后，由于商品经济、市场经济的发展，传统道德很快被摧垮？因为经济和社会转型带来的是人口大流动，楼上楼下不相识成为现代城市的基本特点，于是传统的熟人社会不复存在。既然是陌生人，该产生什么样的道德关系开始成为问题。再看西方的道德，除了奠基于上面提到的基督教的原罪，同时建立于自由迁徙和市场经济，也就是几乎进入工业文明之时，形成的就是五伦道德之外的第六伦道德，或者说陌生人道德。两种动因导致道德价值观上的重大差异，比如我们在道德过程中强调感恩回报，我帮助你，你必须回报我，否则就是忘恩负义。西方的道德不求回报，甚至还要感谢受助者，因为是他们的存在提供了帮助别人净化自己的机会。中国的道德或慈善必须超越五伦道德，这是社会发展决定的。雷锋车组从一开始就实现了这一超越，因为他们的道德行为直面南来北往的陌生人，自己只有付出而无回报，也不求回报，这种全心全意为人民服务的道德价值观，无疑是支持雷锋车组践行雷锋精神半个世纪的重要动因。