自律與他律當“比翼雙飛” 

防微杜漸，指在壞思想、壞事或錯誤剛冒頭時，就加以防止、杜絕，不讓其發展下去。語見晉·韋謏《啟諫冉閔》：“清誅屏降胡，以單於之號以防微杜漸。”防微杜漸的作用力主要來自於自律，靠自己的定力來實現。但“當諫其漸”的他律也是必不可少的。

《資治通鑒》中記載了唐太宗李世民與諫議大夫褚遂良這樣一段對話。唐太宗問“舜造漆器，諫者十余人。此何足諫？”對曰：“奢侈者，危亡之本﹔漆器不已，將以金玉為之。忠臣愛君，必防其漸，若禍亂已成，無所復諫矣。”唐太宗說：“然。朕有過，卿亦當諫其漸。朕見前世帝王拒諫者，多雲‘業已為之’或雲‘業已許之’。終不為改……”深知以史為鑒的唐太宗，從歷史的故事中引申出“當諫其漸”的道理，今日讀來，對於我們防微杜漸，自覺接受他律仍有告誡之意和啟迪之效。

自律是基礎，他律是保障。每個人都不是生活在真空中，做每一件事、干每一項工作，都要遵章守紀，嚴格自律，特別是當我們手中握有一定權力之時，面臨的誘惑往往都會越來越多，風險重重，一念之差，就可能會鑄成人生大錯。自律就是要自己監督自己，自己管好自己，在防微杜漸上不舍尺寸之功，確保自己任何時候、任何情況下都能做到說話不出格，行為不失范。這是為政之道、成事之要、修身之本。他律是相對自律而言的，作為一種外在的動力，他律實際上就是來自於外力的監督、批評，來自於黨紀國法和各項規章制度的制約管束，這是讓自己能走穩，不摔跤、煉就“金剛不壞之身”的最有力保障。

事實上，面對誘惑無處不在、陷阱無處不有的社會現實，如果沒有外界有效的監督和制約，沒有“當諫其漸”的清醒，自律是很難保障長期抵擋誘惑和貪欲侵蝕的，久而久之“金鐘罩”也會出現縫隙。所以，自律固然重要，他律也同樣重要，甚至在某種程度上，他律比自律更重要。試想，《西游記》中的唐僧師徒，西天取經歷盡艱險，機關重重，誘惑處處。然而，他們卻個個修成了正果，原因何在？可以說其中一個重要的原因，就是師徒四人在取經路上既能堅守自律，又能接受他律。也正是靠教育與監督、提醒與幫助、自律與他律，致使師徒中最不本分、且貪吃懶惰的八戒從“不敢”做壞事，到“不想”和“不干”壞事，最終走上了正道。

“道自微而生，禍自微而成。”縱觀近年來查處的違紀違法案件，不難發現，一些黨員干部之所以一步一步走向墮落，無不是放鬆自我、放鬆自律所致，無不是被糖衣炮彈慢慢腐蝕、層層攻破的。這說明，自律、他律，是黨員干部終生的必修課，二者不可或缺。黨員干部如果沒有警惕性和戒備心，不懂得“當諫其漸”的道理，不在從政的一刻、入黨的一刻就把自律的底線、他律的防線建立起來，再嚴密的網、再結實的牆，也能“掏出洞來”，各種出軌越界、跑冒滴漏之事就在所難免，其結局自然也是不言自明。

一日為官，一日謹慎。1943年，周恩來在中共南方局作《怎樣做一個好的領導者》報告，要求干部“要戒慎恐懼地工作”。這應該成為當今黨員干部的工作習慣。要自律為重，以“當諫其漸”的態度，常看、常思、常悟、常警醒，堅持用黨性原則和道德規范嚴格要求自己，不斷擰緊思想的“螺絲”，上緊行動的“發條”，始終保持戒慎恐懼的工作狀態。要習慣他律，以“當諫其漸”的自覺，見賢思齊，見不賢而自省，把自己更多地放在時間的“放大鏡”、實踐的“掃描儀”和群眾的“探照燈”下顯影，把他律持之為明鏡、內化為意識、升華為信條，永遠保持戒慎恐懼的工作作風。隻有這樣，才能在自律與他律中，知所畏、知所拒、知所守、知所信，走穩自己從政路、人生路。