我們需要什麼樣的幸福觀【2】

　　幸福的真實含義：人的自由而全面發展

　　如果我們不能將幸福理解為社會資源的佔有或物質欲望的滿足，那麼，我們應當如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什麼？就是人的自由而全面發展。按照馬克思的設想，社會主義社會是一種社會成員普遍獲得自由而全面發展的社會。在這種社會條件下，自由而全面發展意味著潛能得到盡可能充分地開發和發揮，生存需要、發展需要（特別是精神需要）和享受需要得到盡可能好的滿足。自由而全面發展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發展，生活充滿樂趣、充滿創意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發展狀態就是人的幸福狀態。這是一種好生活或美好生活，而這裡所說的“生活”是作為一個整體的生活，包括家庭生活、職業生活、個性生活、網絡生活等生活的各個方面。

　　把幸福理解為作為整體的生活美好，是人類長期以來得到普遍認同的一種幸福觀。中國古代的《尚書·洪范》中談到人的幸福時，認為幸福就是享有“五福”，包括長壽、健康安寧、敬修德性、老而善終等方面。這是把幸福理解為一種各方面都好的生活。古希臘的“幸福”一詞是eudaimonia，其意思與英文對應詞happiness意指欲望的滿足不同，它是指作為整體的生活的興旺或繁榮。亞裡士多德在肯定幸福在於“生活優裕和行為良好”的基礎上提出，幸福在於外在的善、身體的善和靈魂的善的統一。不過，他強調作為靈魂善的德性是其中最重要的因素，認為幸福是“德性最完滿的運用和實現活動”。當代新西蘭倫理學家克裡斯丁·斯萬頓等人認為好生活的概念主要有三種：令人滿足的生活﹔值得贊賞的（道德的）生活﹔既令人滿足又值得贊賞的生活。他們認為，第三種觀點是自古以來為更多學者接受的觀點。根據這種觀點，把幸福理解為道德的生活或理解為令人滿足的生活都是片面的，真正的幸福是在這兩者之間達到了“平衡”的生活。

　　人的自由而全面發展，是馬克思在繼承人類優秀思想成果的基礎上針對資本主義制度下人片面、畸形地生存提出的一種社會理想。它反對現代文明使人單向度、低層次地生存，反對人的生活過分物欲化、功利化、世俗化、市場化，反對人性的扭曲和異化，強調潛能的全面實現，個性的自由發揮，強調社會要把其成員的普遍幸福作為價值追求目標，並為這一目標的實現創造一切可能的條件。在當代，人民普遍幸福最重要、最基本的社會條件是國家富強和民族振興。因此，將國家富強、民族振興作為我國社會的價值追求目標，是人民普遍幸福的客觀需要，也是社會主義的本質要求，體現了馬克思主義中國化、時代化的突出特點。

　　把幸福理解為自由而全面發展或整體生活的美好，歸根到底是人性和人的本性使然。人們對人性的看法見仁見智，但都會承認人性是多層次、多向度的潛在可能性有機統一的整體，而人的本性則是人性所共有的謀求生活得更好的要求。通過反思和回味，一個人會由對自己自由而全面發展的狀態感到滿意產生愉悅感。這種愉悅感就是我們經常說的幸福感，它是由成就感、獲得感、和諧感等形成的整體美好感受。在主觀感受上，幸福和快樂都是愉悅感，但幸福是由人的根本的總體的需要得到滿足、對人的作為整體的生活美好感到滿意產生的愉悅感，而快樂則是人的各種具體的、個別的欲望獲得滿足產生的愉悅感。幸福不同於快樂。無論在人類思想史上還是在現實生活中，不少人將幸福與快樂搞混，以為快樂就是幸福，這也是當前我國物質享受幸福觀流行的觀念原因。快樂對於人的生活十分重要，但人要活得快樂，也要“活得高尚、活得正當”（蘇格拉底語）。

　　追求自由而全面發展

　　既然幸福在於人的自由而全面發展，我們每一個想獲得幸福的人就要努力追求自己的自由而全面發展。

　　首先，把自由而全面發展作為人生的終極目的，而不迷戀於那點可憐的感性欲望滿足。當代英國倫理學家朱麗婭·阿那斯指出：“幸福是生活中最好的東西，是我們的善中的最善。”要獲得自己生活整體上的美好，必須將這種作為至善的幸福作為終極目的追求。這種目的是目的本身，其他一切目的都是實現它的手段，而不是相反。人生來就會追求欲望的滿足，而且滿足欲望的多寡決定著人生豐富與否，因而幸福不排斥對欲望滿足或快樂的追求，相反以快樂的獲得豐富其內容。但是，要將對快樂的追求作為整體生活繁榮的部分或有益補充，而不能取而代之成為了目的本身。

　　其次，使資源的佔有服從於、服務於幸福，而不讓自己成為外物及其佔有欲的奴隸。幸福需要一定的客觀條件，包括佔有適度的社會資源，但這決不意味著佔有得越多越幸福。這就是亞裡士多德所強調的：“應該為了靈魂而借助外物，不要為了外物竟然使自己的靈魂處於屈從的地位。”在物質需要得到適度滿足的情況下，要追求精神需要的滿足，使人性的潛能得到盡可能充分地發展，切忌將人生的目光始終聚集於佔有，任由貪欲惡性膨脹，否則人生必然發生異化。

　　再次，憑借自己的努力、通過貢獻他者（包括他人和社群）實現自我和獲得幸福，而不是通過對他者的索取甚至損害獲得幸福。不斷努力奮斗才會獲得自我實現，從而獲得幸福。人是政治動物，社會性是人的本質屬性。人需要他者，既要有父母妻兒，也要有朋友路人，還得有單位、社區、國家乃至人類。幸福包含了這一切，也體現在對他們的貢獻之中。這就是《周易》所倡導的“君子以自強不息”“君子以厚德載物”。由此看來，那些“啃老”“傍大款”的人不可能獲得真正的幸福，而那些唯利是圖、不擇手段的人則不僅不能獲得幸福，相反會給幸福造成損害，以至喪失幸福。

　　最后，不斷通過倫理反思和人格修養提升人生境界，而不滿足於現狀、停滯不前。蘇格拉底說：“未經省察的人生是沒有價值的。”一個人要真正獲得幸福，需要反思和審視自己的人生，思考“我應該過什麼樣的生活”“我應該成為什麼樣的人”的問題（“蘇格拉底之問”）。這種對人生的倫理反思是獲得幸福的入口。在這種反思的基礎上，還要不斷加強自己的品德和人格修養，努力提升人生境界，從而使自己的人生和幸福層次更高、格調更美、豐度和深度不斷擴展，達到真善美的完滿一體。《大學》要求“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，其真義也許就在於此。

　　（江暢，作者系湖北大學哲學學院教授、教育部長江學者特聘教授）