弘揚中國優秀傳統文化：立足當代中國實際，要有全球意識【2】

讓傳統文化能夠形成一種合理的傳承機制

林安梧：你提到中國古代社會“君子思不出其位”，它強調為人君止於仁、為人臣止於忠、為人父止於慈、為人子止於孝，這就是一個“知止”的傳統，這在我們華人是非常重要的。我們的文明就是一個“知止”的文明。比如說我們講到文明的概念，《易經》“賁卦”(上艮下離)就講“文明以止”。這個地方是很有意思的，就是說我們這個民族很強調人必須回到自身，不是回到一個個體的“我”，而是回到一個“家”，回到一個放在整個天地之間家庭、宗族的“家”，有一個恰當的安身立命。我一直覺得我們這個民族最可貴的地方就是，它不認為人的生命是以個體之“我”為核心來思考的，而是將其放在一個血緣親情的脈絡、一個天地自然的脈絡、一個文化教養的脈絡中去，強調要有所“止”。這個“止”在生命中有所“安”，有所“安”才能夠有所“立”，整個儒學都很強調這個。

李宗桂：我想你所講的這個問題已經進到更深一個層次，也就是傳統文化怎麼在今天發揮作用。我們應該給它提供一個土壤，讓傳統文化能夠形成一種合理的傳承機制。比如你所講的“三代同住一個社區”，比如有祭祀的空間和場所、方式等等，這實際上就是怎麼使傳統文化發揮作用的問題。我覺得這個很重要。開頭講到“止”的問題，中國古代傳統文化中一個很重要的思想就是“知止”，“發乎情而止乎禮”，知道該止於什麼地方、達到什麼程度，這也是中國傳統文化中積極的一個方面。

林安梧：我插一下，一般都會認為所謂守規矩就是教條地規定你該怎麼做，其實“知止”不只是當兒子的要知止、當臣子的要知止，當父親、當國君的一樣要知止。“知止”是有一個終極目標叫做“止於至善”。

李宗桂：止於至善、止於禮、止於文明，君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭等等，這就是“知止”。這些思想在傳統文化中是很重要的一些方面，而且在歷史上確實起了很積極的作用。它不僅僅是在現實的社會組織架構中要求你有規矩，更重要的是在思想價值理念上讓你有所攀登、有所追求。

林安梧：時間歷程上是永無止境的，而就其根源上講它既是天理，又是心性本體。“知止”也有一個可以積極應對現實的地方，比如你接到一個垃圾簡訊或詐騙電話，這就是對方的“不知止”，已經逾越了作為一個公民所應該做的理性的行為，逾越了基本的做人的價值標准。他作為“人”沒有止於“人”，作為“公民”沒有止於“公民”。現在很多人會誤認為強調“知止”是妨礙我們進步，其實並不是，反而會成為促進我們進步的動能。國家可以建立一個機制，比方說對於詐騙電話，設立一個舉報號碼，一旦接到詐騙電話就打過去，告訴他我是什麼時候接到這個電話，是從什麼地方打來，然后他就會馬上去查，查到以后就可以去處理這件事。所以這就是“知止文明”，是我們傳統文化的現代化應用。所以我覺得回到我們自己的傳統文化裡面。

李宗桂：所以我覺得這些話題很有意思。包括你剛才講到家族理念、倫理親情的問題，我覺得這也是我們考察中國優秀傳統文化的現代價值一個很重要的思考點。中國傳統社會是宗法社會，血緣倫理親情彌漫於全社會，泛化為整個社會的普遍心理。很長時間以來，都是從批判角度，以封建主義帽子一扣，就簡單化地把它否定了。今天在現代化進程中，發現有很多問題需要重新反省，比如說倫理親情，家族血緣觀念，其實在古代社會對於家族乃至整個國家民族的認同起到了很重要的、支撐社會發展的作用。所謂共同文化、共同心理、共同價值觀念，往往是通過血緣倫理親情的認同，然后逐漸外推、引申開來。對於社會的穩定、社會的發展，特別是文化價值的認同、共同文化理念的形成，起了很重要的作用。

我們中國人的這種天下一家的理念、民胞物與的情懷，對於社會進步、民族發展起了重要的作用。近代以來，我們講反帝就是愛國，反對帝國主義侵略奴役，爭取民族獨立，很重要的動因就是我說的家國情懷。

今天來看，過去講的“民胞物與”的理念、天下一家的情懷，還是有它的合理性。特別在現在這樣一個陌生人社會，人際關系逐漸疏離，家庭規模越來越小，人與人之間交往越來越少，心靈越來越孤寂，這種情況下我們強調倫理親情的重要性，把狹義的倫理親情推廣為社會的普遍的溫情，人與人之間以同胞兄弟的觀念相對待，這樣我們的很多社會問題會相應地得到比較好的解決。

林安梧：剛剛宗桂老師所提我非常贊同。這也同我們前面所說的“三代同住一個社區”相通。三代同堂當然有些困難，但我想同一個社區就會比較容易，如果能夠落實，就可以繼續保住原來中國文化傳統最重要的親情倫理的載體，以親情倫理培養出仁義道德。

用我的話來說是在血緣性的縱貫軸底下，而這個血緣性的縱貫軸包括了三個最重要的因素，一是血緣性的自然的聯結、親情倫理，血緣親情倫理所生長出來的另一種更高超的人格性的道德聯結，就是我們所講聖賢教養。“孝悌也者，其為仁之本與”，我想這是都肯定的。回過頭來我們必須好好的在一個現代化的社會裡面，尋找一個載體，讓它能夠繼續生存下去。

其次就是前面提到的把親情、孝悌、人倫之道推而擴充之，形成一個更深化的社會溫情，我覺得這一點非常重要。原來我們是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣一轉以后反而是“老人之老以及己之老，幼人之幼以及己之幼”，這樣一種新的轉化就很有意思。我覺得應該把它當成一種原來的孝悌人倫之道的現代化的轉化及發展，這樣我們可以看到中國文化的價值在現代社會的發展過程裡面，不斷地適應、轉化、溝通、成全和不斷地擴大深入。