歷時一年的跟蹤研究，筆者先后意外發現了凡先生當年應寶坻百姓要求，為崇壽寺所撰佚文《重修崇壽寺記》，並最終在寶坻區潮陽街道雙王寺村發現了崇壽寺遺址和碑刻。連日來，這一突破性的發現讓我興奮不已。
偶得《重修崇壽寺記》
許是因緣巧合，2014年7月上旬，一位老同志讓我到家裡去看他的藏書。老先生一邊高興地說起本地的歷史，一邊從書架上取出兩本冊子遞到我手裡。我一看，好像都是書法內容，一冊為拓本，一冊為手寫體。當時因為有事，看了看就放下了。冊子所記好像為一篇碑文，似是明代萬歷時期內容，正是袁黃在寶坻任知縣期間。后來，我越想越覺得那本冊子好像與袁黃有關。於是， 7月25日，我專程再次登門找到老先生，提出想仔細看看。
老先生捧出冊子，我小心地接過來，見封面上有篆書碑名《重修崇壽寺記》，輕輕展開，紙卷已經發黃，內文為手書楷體。細細閱讀內容，卷首讓我大吃一驚：卷前記錄撰者正是時任寶坻知縣袁黃，篆者為萬歷年間寶坻進士、山西陽曲知縣苑時葵，書者為寶坻舉人、《寶坻政書》的編寫者之一劉邦謨。在明清時期，碑記往往是請名人撰寫內容﹔碑名作為碑首，多請當地賢士用篆書題寫﹔內容則由當地賢士抄錄。也有碑名和內容皆由一人篆書的。一篇碑記，往往由兩至三人完成，再請匠師刻於碑上。
老先生收藏的這冊《重修崇壽寺記》，為宣紙裝訂闊冊，是原碑的臨寫本。此冊長25cm，寬24.5cm，依線裝古籍形式，每半頁9字，每頁18字，共45頁。前面簡介修寺情況，其后為論述儒佛一理的善文。在文中，了凡先生特別對通過鄉約的形式弘揚孝道友善等舉措加以肯定，並引經據典，闡釋了立身修行，行善濟世，一言一行都是修行的道理。一篇碑文，闡述了一個觀點，為研究了凡又增加了一份重要史料。
征得老先生同意，我將碑文進行了整理，並請當時正在翻譯乾隆版縣志的尹玉輝先生幫助作了標點譯注。此記為先生的佚文。現今所見明以來刊行的舊版著作和近年出版的《了凡文集》等均未收錄此文。
探尋遺跡驚現碑刻
偶得《重修崇壽寺記》，心中欣喜。但心中另一個懸念卻油然升起，就是崇壽寺在哪裡？那通碑刻今在何處？
據縣志記載，歷史上雙王寺村附近曾有一座有名寺院。依碑記中提到的離縣治距離，我猜想其就是崇壽寺。於是通過文友聯系了該村的蔡老師，証實那裡確實曾經有過一座寺廟，現在還有可見的遺址。
2014年8月9日，我和文友帶著激動的心情，來到雙王寺村實地查看。村裡的一位老大爺熱情地告訴我們那叫“西大寺”，據說始建於唐代。老人記憶裡的“西大寺”有兩間正殿，三間側殿。側殿前有兩個石龜，上面分別是兩塊石碑，后來殘存的寺院也都給拆了。蔡老師介紹說，拆除時，有兩塊石碑，現在還有一塊，另一塊斷成兩塊，不知被什麼人運走了。
我心中一動：那塊石碑，會不會就是《重修崇壽寺記》？我急切地請蔡老師帶我們去看看。
來到村西的一個水塘前，隻見周圍都是蘆葦。從一個坡上下來，遠遠看到一塊長長的石碑臥在塘邊荒蕪的蘆葦叢中。碑體潔白，大約有2米多長，70公分寬。碑的最上面刻有兩條龍，下面刻的都是人名。我判斷，另一面的文字很可能是我想找的文字！只是，石碑太重，我們搬不動，無法確認上面的內容。
這時，蔡老師說，寺的遺址在距離村子1公裡的一片玉米地裡。筆者看到這裡地勢明顯高出其他地方，大約方圓有10多畝。深入玉米叢中，我們驚喜地發現一隻石龜靜靜地伏在玉米地裡，石質潔白光滑。龜背上刻著蝙蝠圖案，寓意“福”的 意思。龜是長壽的象征，與龜一起，寓意福壽。此為崇壽寺，寓意很貼切。
蔡老師說，過去這裡都是建筑，周圍土地都是寺裡的。我們希望這裡能得到保護，特別是那塊石碑，其價值是不可估量。將來如果有條件，建一個相關的公園或是旅游村，或許是一個很好的文化資源。
12月6日，得知石碑被挖掘出土並運到村委會保存，我邀約了此方面深有研究的李海波居士一同前往驗証。見到碑刻的剎那，我的心忽然安靜了。因為，看了第一句碑文，就已經和我熟悉的文章對應上了。可以斷定，這就是那塊石碑，是早先發現的冊子上所臨寫的碑文的原刻石碑！
附：
《重修崇壽寺記》
賜進士出身文林郎知寶坻縣事東吳袁黃撰﹔賜進士出身文林郎知陽曲縣邑人苑時葵篆﹔辛卯科亞魁邑人劉邦謨書。
縣治南二十裡許有崇壽寺，歲久傾圮，鄉父老會首蘭儒、王荅、劉臣等各捐資於隆慶四年重新之。以鄉約所附焉，遇月之望，父老率子弟，至則展拜，誦佛號。暨講明居鄉孝友睦姻之理，良善矣。迄今幾二紀始謀礱石記之。諸父老因乞言余，余進而念之曰：若來前，若知儒佛一理哉？若知本有之理，隨緣赴感而靡不周哉，若知靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛哉！夫道術為天下裂久矣，鄒魯局儒，號稱誦法孔子，輒攝西方士曰，是恣其剩說者。夫舍菽粟而進椒姜，謂之何？彼為佛徒者，不悟佛旨，徒騁耳目所睹記，輒反唇曰：是鳩興學者夫，焉知圓南入者主之，出者奴之，入者是之，出者非之。嗟夫，嗟夫！醯雞未發覆，不知天地之大全，固宜也。子思子不雲乎？喜怒哀樂之未發，謂之中，發而中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。猗歟休哉！此千萬世道學之源，子思子首為拈出。而在佛宗，一則曰刼外，一則曰今時。刼外，則實際理地，不受一塵﹔今時，則萬行門中，不舍一法。夫刼外一塵不受，非大本之中乎？今時一法不舍，謂非達道之和不可也。儒佛果有二乎哉？且吾人此心，非未發即已發，非刼外即今時，心心無間斷流入於性海，法身之理本如是也，即如爾曹，時展拜、時誦佛，固此心。時講鄉約，亦此心。居恆與萬物相酬酢，亦此心。即心即佛，何常不隨感而赴哉！雖然是也，寧可使由之，不可使知之。由之也，如兩鏡相照，中無影像，故諸方老德既雲：即心是佛。又雲：不是心不是物。又雲：昔時謬向途中覓，今日看來火裡冰。又雲：衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。良有旨也。即如爾曹當展拜誦佛，且理會展拜誦佛當講鄉約，亦如之。居恆興萬物，接亦如之。淨祼祼赤洒洒，何不可之有？若曰：雙明亦暗，同死亦同生。此光不透脫，見猶在境，落第二義矣，又安能露真常，安能脫根塵？鳴夫，惟備是三者，而后命之曰：能學佛。爾曹二十年佛意，必有求其說者，能推是說以往，則知牆壁瓦礫無非佛心，舉足下足無非道場，搬柴運水無非佛事。即今日此舉，為不虛矣。爾曹勖之哉。諸父老作而前曰：北鄙之民，不敏，未能進於是，願登之石，祈早夜心摹而即察焉。萬歷二十年歲次壬辰季冬月朔臨
注：因年代較遠，出於石碑保護等原因，尚未進行清理，故此碑文選自作者偶得之冊內記錄。此臨本碑文上面有先人依據碑刻進行的校對，個別地方臨寫有誤，進行了圈點。為方便讀者閱讀，筆者根據先人校對內容和原碑進行了更正，改繁體字為現行漢字，並在錄入時加了標點。因是古文，內容多引用經文和典籍等內容，筆者水平有限，不當之處，歡迎各位讀者先生予以指正。（完）（梁德合）
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