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還須講到“恕”，寬恕的“恕”。這也是傳統文化中一個很重要的價值理念。恕道是孔子的思想。什麼是恕？孔子的解釋就是“己所不欲，勿施於人”。也就是設身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡不希望的東西，不要強加於人。這個思想，西方思想界評價很高，包括聯合國教科文組織，他們稱“恕”這個價值理念，亦即“己所不欲勿施於人”，是一個道德的金律，或者道德的銀律。
一個社會人與人相處，很重要的一點在於體諒和諒解，設身處地的換位思考，可以減少許多沖突和糾紛。現代大史學家陳寅恪先生提出對古人的學說，需要持一種“了解之同情”的態度，這種態度就是“恕”，就是孟子的“不忍人之心”，也可以稱作中國文化中的“異量之美”。
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還有一個價值理念是“和同”。中國文化傾向於不把人與人之間的關系處理得不可調和。“和而不同”，是中國人面對這個世界思考行事的一個總的原則，不同也可以共處一個統一體中。
不同國家和民族的文化，當然是不同的，但不同可以溝通，不必然那樣對立。這是中華文化的一向主張。宋代的思想家張載，著作不多，但他的思想很重要，有創發的貢獻。他的有名的四句教是：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”我把這四句話看做是宋儒的集體文化理想。
他還有另外四句話，我叫它哲學四句教：
有象斯有對，對必反其為。
有反斯有仇，仇必和而解。
這四句話表達的是對整個宇宙世界的看法。因為這個世界是由一個一個的生命個體組成的，這些生命個體就是一個一個的象，這些象處在不停地流動變化當中。既然是流動變化的，流動變化的方向就不一定相同，甚至相反，完全背道而馳，也是事物的常態。每個具體的象都將是不同的。所以中國古代有“佳人不同體，美人不同面”的說法，意思是說好看的女性一個人一個樣，美麗形態是不同的，雖然不同，又都是美的，各有各的美。西方有講，這個世界上沒有完全相同的兩個生命個體。
“有反斯有仇，仇必和而解。”這最后兩句尤其重要。既然世間的萬象運行流動的方向不同，甚至有時反方向運動，所以“有反斯有讎”的情形難免出現，也就是互相之間發生糾結。這個“仇”字，古寫作“讎”，左邊一個（隹zhi），右邊一個（隹zhi），就是兩隻尾巴很短的鳥。中間一個“言”，實際上是兩隻鳥在討論、爭吵、辯論。但辯駁的結果，並不是一隻鳥將另一隻鳥吃掉，而是達成共識，最后“讎必和而解”。這是中國文化對世界的看法。這個世界有差異，但差異不必然發展成沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以和而解的。你想，用這個思想觀點來看待世界，不是可以減少很多麻煩嗎？當然不是一方的問題，而是彼此雙方的問題，所以需要溝通對話。
已故的費孝通先生是文化社會學家，他晚年的時候，還不斷有新思想提出。他最后提出的一個思想很難得，即“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。他是說，世界上的各種文化，各有各的長處，既要看到自己的長處，也要看到別人的長處。作為中華文化的傳承者和承擔者，我們當然喜歡自己的文化，但是你也必須看到其他文化的長處，大家共識共賞，“美美與共”，形成和諧健全的世界。
中國文化自古以來就有一個理想，希望世界大同。究竟能不能實現大同，我相信那是很遙遠的事。但這個世界既然產生了那麼多的紛爭，最后透過紛爭走向和解，從而達至大同，不是沒有可能。
20世紀是一個紛爭的世紀，兩次世界大戰，21世紀人類還會蒙受那麼多的災難嗎？人們可不可以用自己的理智和智慧，使這個世界走向和解？中國文化裡面“和”的思想，就是要你正確認識這個世界的生存狀態，認識人類自己可能找到解決之道。當然也不是一味跟人家講和，都欺負上來了，打到門上來了，中國人也是有勇氣，有智慧，戰勝那些殘暴的勢力。但是我們主張這個世界應該更好一些，應該更和諧一些，應該有話好好說。戰爭常常是不智的表現，戰爭不是人類問題的最后解決之道。
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中國這個偉大的文明古國，只是在近代落后了，落后的原因一言難盡，在我看來其實落后不落后，主要在於肯不肯學習他人的長處。
中國落后的根子在清代。我的老師戴逸先生是清史專家，他對清代歷史地位的評價比較高。清代有很多了不起的地方，清代在版圖建構方面貢獻巨大，清代中葉經濟發展，規模當時世界一流。但是在康熙末年以后的清代中葉，中國關閉了跟西方交通的大門，這個對中國損失極大。直到后來人家打來了，我們的大門被撬開，狼狽不堪。
我們近30年的改革開放，確實是一個英明智慧之路。但文化的精神建設比之經濟的發展，顯然比較滯后。當代文化建設少不了傳統資源的補充。我今天講的這些價值理念是當代價值建構的必要組成。可是精神價值的建構是一個長過程，不能指望立竿見影。這是一個大戰略，不是一個小技巧。需要從小就有這個訓練，這是中國人做人和立國的基本道德依據。
因此我覺得從小學開始，應該開國學課。對國學的概念，上世紀的國學大師馬一浮先生提出，國學應該是“六藝之學”，就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》“六經”，“樂”經沒有傳下來，現有“五經”。“六經”的文字經過孔子刪訂，漢代重新整理，形成可靠的定本。這個定本在中國差不多兩千年以來，一直是公私學校教學的基本教材。
“六經”為什麼重要？中國文化的基本價值理念都在“六經”裡面。《論語》、《孟子》講的義理，就是“六經”的基本義理，隻不過孔子的表述，是把“六經”的義理化作了日用常行，更容易閱讀理解。所以今天學習“六經”，學習國學，應該從《論語》開始。事實上，隻有把國學理解為中國文化的最高經典“六藝之學”，才能和國民教育結合起來。
中國歷來的教育，都非常重視價值教育。你看韓愈的《師說》：“師者，所以傳道受業解惑也。”他把傳道放在第一位。但是百年以來現代教育體制形成以后，沒有了傳道的內容，教師也是隻教書，不再育人。過去中國的教育系統很獨特，不僅學校、書院傳道，家庭這個系統也是傳道的渠道。另外所有的官員都負有“教民”和“傳道”的職責。有的官員到一個比較后進的地區，會帶來新的知識，就像蘇東坡到海南，帶去很多種植和飲食的知識一樣。但我們現代教育在這一方面反而有缺失了。所以我主張通過開國學課，補充上價值教育這一課。但這個過程會很長，不是幾十年的事情，甚至是一百年、幾百年的事情。
我的期待是，經過長期熏陶，包括敬誠信在內的這些“六經”的基本價值倫理，能夠成為中華兒女的文化識別符號。●（作者系中國藝術研究院終身研究員）
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