建設一個有中印文化特色的新世界

中印文明是世界上最古老並延續至今的文明，這是應當自豪的。與歐美相比，中印兩國在綜合國力對比上將長期處於相對弱勢，從“好萊塢大片”到“肯德基”、“麥當勞”和“可口可樂”充斥中印市場，斷難否定在“文化產品”項目上，中印兩國均處於“逆差”狀態，中印文化的優勢在短期內也很難得到充分地張揚。

在許多國家和地區，原本是連接人與人的情感紐帶的宗教，現今成為族群區隔的一個標志，甚至是塞繆爾·亨廷頓所謂“文明沖突”的一大根源。但是從總體上觀察和比較中印宗教文化，雖然“宗教”與非宗教的邊界在印度和中國比較模糊，但不可否定的是，“宗教”和信仰在這兩個文明中是豐富多彩的，兩個文明展現出的指導思想，總體而言是整體論、相對論和寬容論的。因此，在宗教文化的塑造方面，中國走出了一條“多元通和”17的道路，印度則走出了一條“多元寬容”的道路。18

當今世界更為嚴重的問題是，如果以目前這種政治局面來維系和平，那麼未來的世界不僅可能會出現更大的軍事沖突，在經濟上也隻能出現強者愈強、貧者愈貧的局面。這肯定不是人類追求的發展模式。在這種困境中，世界再次將目光投向以中國文化和印度文化為代表的“東方文明”，試圖從中國的“和諧社會”和“世界大同”，印度的“整體主義”(holism)和“非暴力主義”中尋求答案。

中國和印度是擁有與“聖戰”思維完全不同的文明傳統，可能是破解由中世紀“聖戰”思維模式所布下的世界迷局的希望。在處理國際關系和人際關系方面，儒家提倡相互尊重，強不凌弱，建立一個以德服人的道德的國際秩序，打破國際關系中“落后就要挨打”的規律。印度文化歷來主張對人性欲望進行適度地克制，仁慈友愛，遠遠脫離惡的人性。印度文化與充滿了野心、欲望、貪婪和嗜殺好斗性的文化形成了鮮明的對比。雖然以力量(甚至暴力)為標志的“叢林法則”在近代使中印兩國深受殖民∕半殖民之苦，但我們都深信，那種充滿競爭性、企圖以力量主宰天下的文明早晚是要被人類拋棄的。今天的世界不能避免競爭，但我們需要選擇一條崇尚競爭又符合人性的中間道路，一種中庸的、不走極端的文化。中印文化正是這樣一種中間類型的文化。

在決定人類未來的發展模式上，中印文化也應當有獨到的貢獻。聖雄甘地說過，地球有能力養育我們，但養活不了我們的貪婪!儒家文化的“己欲立而立人”就是當今世界的雙贏精神和共同發展的精神。中國和印度希望的是世界共同走向富裕，而不是成為世界霸權國家。更為重要的是，中國和印度都必須拋棄“以化石燃料為基礎、小汽車為中心、一次性產品泛濫”的西方經濟發展模式，19探索一個從低產值走向高產值，從農業、制造業走向創新科技的新模式，讓中印的“天人合一”、“尊重自然環境”的文化在其中扮演積極的、引導性的力量。

印度著名歷史學家拉姆錢德拉·古哈(Ramchandra Guha)發現了一個有趣的現象：許多印度人的主觀願望是，印度根本不應該企圖成為一個超級大國。20印度博大精深的哲學和宗教文化，培養了從容、大度、樂觀和自信的精神氣質，為世界提供了多元寬容的榜樣。中國“以生活為導向的文化”(Life-oriented Culture)具有關愛生命、關心現實、關注人間的特點，可以對日益“世俗化”、“入世化”的世界提供不少借鑒，甚至有一種特別的吸引力。一個有中印文化特色的新世界，應當也必然是未來世界的選擇。

注釋

①[印度]拉瑪昌德拉·古哈：“丘吉爾的印度演講”，《印度教徒報·星期日增刊》，2005年6月5日。

②[法]安德烈·馬爾羅：《憂郁的熱帶》，潘卡季·米什拉編：《心中的印度》，紐約：古典書局，2005年，第172頁。

③⑦⑨[印度]阿瑪蒂亞·森：《慣於爭鳴的印度人：印度人的歷史、文化和身份論集》，劉建譯，上海：三聯書店，2007年，第117、120、120頁。

④⑤[英]愛德華·盧斯：《不顧諸神：現代印度的崛起與發現》，張淑芳譯，北京：中信出版社，2011年，第15頁。

⑥Nicola Gnesotto and Giovanni,The World in 2025: Rising Asia and socio-ecological transition. http://ec.europa.eu/research/social-sciences/pdf/the-world-in-2025-report_en.pdf.

⑧這幾段均引自[英]愛德華·盧斯：《不顧諸神：現代印度的崛起與發現》，張淑芳譯，北京：中信出版社，2011年。

⑩[印度]羅米拉·塔帕爾：《印度古代文明》，林太譯，杭州：浙江人民出版社，1990年，第3頁。

11邱永輝：《印度宗教多元文化》，北京：社會科學文獻出版社，2009年，第17頁。

12季羨林：“文化交流能推動中印社會前進”，張敏秋主編：《跨越喜馬拉雅障礙：中國尋求了解印度》，重慶出版社，2006年，第1頁。

13湯一介：“新軸心時代的中國文化定位”，《文津演講錄之二》，北京圖書館出版社，2002年，第7頁。
14邱永輝：“全球化背景下的中印文化交流”，《四川大學學報·哲社版》，2006年第4 期。

15Meera Nanda, How Modern Are We? Cultural Contradictions of Indian Modernity. Economic and Political Weekly, Feb.11, 2006.

161984年印度前總理英·甘地被錫克族衛兵剌殺后，在旁遮普和德裡地區發生了印度教徒與錫克教徒的沖突，有2000至3000名錫克男子被殺;1992年北方邦阿約迪亞的巴布裡清真寺被印度教極端分子搗毀后，在北部各邦和孟買發生了印度教徒和穆斯林的沖突，也造成2000多人死亡，政府隨之倒台。2002年古吉拉特教派沖突造成了約2000名穆斯林被屠殺，15萬穆斯林無家可歸，2萬多間工廠、商店、民居和大批伊斯蘭文化建筑被毀。

17牟鐘鑒：“中國宗教文化的多元通和模式”，《中國宗教與社會高峰論壇論文集》(上)，第260頁。

18邱永輝：《印度教概論》(國家哲學社會科學成果文庫)，北京：社會科學文獻出版社，2012年，第40頁。

19[美]萊斯特·R·布朗：《B模式——拯救地球，延續文明》，林自新等譯，北京：東方出版社，2006年，第2頁。

20Ramchandra Guha, Will India Become A Superpower? Outlook, Jun 30, 2008.

Why There Is No "India Threat"

--Also on the Sino-Indian Cultural Competition That China Might Lose

Qiu Yonghui

Abstract: The world's interpretation of the India culture is mixed with romance and prejudice. The Western countries see India either as a romantic fantasy or with contemptuous disregard. India has undergone a history of fighting against contempt in modern times and regaining confidence in the contemporary era. Since Xuan Zang visited India and returned with Buddhist sutras in the Tang Dynasty, followed by a long period of indifference to India, China has now finally realized the significance of understanding the Indian culture. Modern India is faced with the cultural conflicts between enlightenment and anti-enlightenment and between consumerism and Hindu nationalism. It has also long held its position to protect its traditional culture from the hazards of globalization. In view of the global cultural dilemma, a new world with the characteristics of Sino-Indian cultures should be the solution and choice for the world going forward.

Keywords: Indian culture, globalization, Sino-Indian cultures

【作者簡介】

邱永輝,中國社會科學院世界宗教研究所研究員，當代宗教研究室主任，中國南亞學會副會長。

研究方向：印度宗教文化、中國當代宗教。

主要著作：《現代印度的種姓制度》、《南亞國家的經濟改革與民主化浪潮》、《印度世俗化研究》、《印度宗教多元文化》、《印度教概論》等。主編《中國宗教報告》(宗教藍皮書)。