言石攝

【提要】

偉大的精神背后常常蘊含著深刻的真理。“山西精神”的實質從哲學屬性上講，是科學發展的時代內涵﹔從時代高度上講，是馬克思主義原理在精神屬性上的外延。“山西精神”是馬克思主義物質意識觀的體現﹔是馬克思主義辯証發展觀的體現﹔是馬克思主義能動認識論的體現﹔是馬克思主義方法論的體現。

馬克思曾經說過一句話：哲學是時代精神的精華。可以說，精神和哲學密不可分，偉大的精神背后常常蘊含著深刻的真理。任何一種精神的塑造、發展和創新，都能在深層次上尋找到一種哲學根據。“山西精神”的實質從哲學屬性上講，是科學發展的時代內涵﹔從時代高度上講，是馬克思主義原理在精神屬性上的外延。

馬克思主義物質意識觀的體現

“山西精神”是山西存在的反映，既是對山西人民過去長期實踐的概括，也是對山西現今發展狀態的理論表述。馬克思主義認為，思維和存在、物質和意識的關系問題始終是哲學的基本問題。物質決定意識。精神作為人的意識形式，是在特定環境下人們的長期實踐中形成的。對精神的認識必須通過對客觀世界的認識來把握。科學把握“山西精神”，我們不能離開山西現實的環境、社會結構和實際發展狀況。如果把“山西精神”從現實生活中抽象出來，那就會陷入唯心主義和教條主義的泥淖。同時，精神對物質具有重要的反作用。理性的精神將對人們的物質實踐起重要的促進作用。

“山西精神”離不開山西這方水土。“山西精神”的孕育與形成和山西的發展環境密切相關。盡管山西歷史悠久，但社會發展底子薄，農業基礎差，山多地少，崎嶇不平，干旱少水﹔盡管山西資源豐富，煤炭採掘和重工業發展優勢明顯，但整體產業發展優勢不夠……所有這些不足和制約山西發展的具體因素都是不可回避的。但山西人面對這些困難並沒有低頭，而是立足實際，艱苦創業，恪守信義，頑強進取，自強不息，形成了內涵豐富的“山西精神”。因此，從馬克思主義的唯物論角度來看，“山西精神”其實是由山西的歷史和自然現實決定的，它在本質上是對山西社會存在的反映。

目前，山西在經濟與社會發展的進程中，仍存在著許多急需探索和解決的問題。比如，如何調整經濟結構，如何認識發展過程中社會關系上的一系列新情況等。這些問題決定了山西人民必須對山西的新形勢有所認識，有所探索，有所實踐，有所作為。這就需要一種頑強的精神，堅韌的毅力，進取的意志。“山西精神”作為這方面的一種探索表現，正確把握它的內涵將對山西當前的轉型跨越發展發揮重要的推動作用。

馬克思主義辯証發展觀的體現

“山西精神”是主體和客體的統一，既體現了山西社會發展的客觀條件，又反映了山西人民基於那種客觀的現實條件從而在發展上的主體表現。同時，它也是歷史和現實的統一，既繼承了中華民族的優秀傳統和山西區域文化中的精華部分，又融合了山西的時代現實和新形勢，讓山西傳統的優秀品質和價值觀念能與現實緊密關聯，不斷從改革開放和現代化建設實踐中吸收新的營養，從而與時俱進。從這個意義上講，“山西精神”是動態的，開放的，它的形成和凝練充分體現了馬克思主義的辯証發展觀。

“山西精神”是一個統一的整體，各部分之間是相互聯系的。不管是其中的“信義”“堅韌”，還是“創新”“圖強”，其實質都是對山西時代特征的一種反映，也是對當代山西發展所必需的精神財富的一種表述，它們作為一個有機整體統一於山西人民的社會實踐中。信義是山西社會實踐的重要基礎，沒有信義就沒有良好的實踐秩序﹔堅韌是山西社會實踐的基本要求，沒有堅韌就沒有充分的實踐底氣﹔創新是山西社會實踐的根本途徑，沒有創新就沒有持續的實踐動力﹔圖強是山西社會實踐的最終目標，沒有圖強就沒有正確的實踐方向。

“山西精神”既是對歷史積澱的守護，也是與時代合拍共振的。它會伴隨新時代、新實踐不斷充實、豐富。因此，“山西精神”是肯定和否定的辯証統一，如其中的“信義”是對“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比”傳統精神的一種肯定﹔“創新”“圖強”則是對“知足長樂”“小滿即安”等的否定。“山西精神”體現了與時俱進的辯証要求，高度契合了馬克思主義唯物辯証法。