隱退中的道德情懷

　　隱退現象古已有之，而且關於隱退的道德思考也早已形成。其中，既含有操守問題，也含有謙讓等問題。

　　隱退的原因大致有三種，一是儒家說的 “道不同，不相為謀”，隱退者一般是處於弱勢的一方。二是功成身退，如春秋時期輔助勾踐復興越國的范蠡，如秦末輔助劉邦謀取天下的張良。三是長江后浪推前浪，當新的領袖人物橫空出世時，居於高位者主動讓賢退隱，如堯讓位於舜，舜讓位於禹。

　　《周易》中有 《?》卦，專門講隱退，可見不僅隱退現象古已有之，而且關於隱退的道德思考也早已形成。其中，既含有操守問題，也含有謙讓等問題，比較系統地表達了在人生的不同階段應持有的道德品性。

　　按第一、第二爻辭所表達的?，屬於第一種原因造成的隱退，即政見不一致，又處於弱勢狀態，便選擇了隱退。按中國傳統的說法，叫做小人勢盛、君子勢弱，為了避免遭受傷害，自動退出政界。當然，按有種所謂 “大隱隱於朝”的說法，最大的隱退是身在廟堂而不發表己見，耐心等待復興的時機。

　　“?尾，厲，勿用有攸往。”應該隱退時不可猶豫不決﹔當已經錯過了隱退的最佳時機時，面對危情，宜以靜觀變，不可作積極的對抗，避免不必要的傷害。無論小隱於野，還是大隱於朝，“勿用”不是放棄自己的主張，而是在心裡堅守自己的正確理念，任何時候、任何情況下，都不能動搖。

　　第三、第四爻辭表達的?，屬於第二種原因之下的隱退，即功成名就之后的急流勇退。當一個人建立了功勞、有了很高的地位之后，不居功自傲已屬難得，居然連人人羨慕的高官、盛譽都不屑一顧，飄然而去，其思想境界自然要比謙虛更高一層。人們將這一舉動稱為“急流勇退”，其勇決之氣概，古往今來確實寥寥無幾。

　　“系?”，是指具有較高社會地位的人，往往在隱退之際或隱退之后，還有些瞻前顧后、患得患失，時時為某些利益驅動而操心。這種隱退是極其危險的。

　　“好?”，是指擯除一切好處，在恰當之時以恰當方式隱退。這是一個位極人臣的高位之人超然不顧所得的隱退，這種隱退在后來的歷史上也並不多見。漢初的張良，是漢高祖劉邦的第一謀士： “運籌帷幄中，決勝千裡外”，在輔助劉邦一統天下之后，劉邦讓張良“自擇齊三萬戶”，張良謝絕： “不敢當三萬戶”，與蕭何等20多位大功臣一致。這與當時許多功臣 “日夜爭功而不決”的情狀形成了鮮明對比。張良表示，自己以三寸之舌成為帝王之師，封萬戶侯，已經心滿意足， “願棄人間事，欲從赤鬆子游耳”。

　　第五、第六爻辭表達的?，屬於第三種原因之下的退隱。這是在君臨天下狀態下的退隱，是一種主動讓賢、或年長者主動讓位於年輕人的高尚行為。

　　“嘉?”，值得贊美的隱退。君王隱退被視為是一種美好的事情，原因有兩個：一是君王是一個為社稷為百姓著想的負責任的統治者，二是君王發現了比自己能力強的接班人。堯帝得悉舜的賢德，為了進一步考察，將兩個女兒嫁給舜為妻。 《史記》載 “堯辟位凡二十八年而崩”，前20年是將舜推在第一線工作，自己退居二線，處於半隱退狀態﹔后8年，則 “令舜攝天子之政”，自己完全處於隱退狀態。而當禹完成了治水任務之后， “舜豫薦禹於天，十七年而崩”。也就是說，舜讓禹主持工作之后，自己隱退的時間長達17年之久。正因為堯、舜的及時讓賢、以恰當的方式隱退，才會被后人尊奉為 “聖王”。

　　“肥?”，寬裕自得的隱退，似乎較嘉?更有余裕，更有一種洒脫感。這是久處君位，老而思休的隱退。人到暮年，精力衰退，思維遲鈍，這是自然規律。臣子年老，多有主動告退，也經常有朝廷頒布70歲一律退休的規定。但是從未規定過皇帝的退休年齡，一般都是終身制。這種最高領導者終身制的傳統，甚至延續到了20世紀。在中國歷史上，極少有皇帝到了晚年、健康狀況良好的情況下主動退位，讓兒子或孫子繼位。所以，像清代的乾隆皇帝晚年主動退位的舉動，不僅得到了時人和后世的好評，也使皇權的平穩交接有了保証。

　　隱退，不能一概而論﹔隱退，更不是消極的行為。以 《?》卦為中心，對中國的隱逸文化，需要重新解讀。

　　嚴於律己的道德自覺

　　道德自覺的最大考驗，莫過於在一個人獨身自處的境況下，都沒有絲毫的私心雜念。這種嚴於律己的道德自覺，是一個人走向高尚道德境界的必要條件。

　　道德修養必須自覺。道德自覺的最大考驗，莫過於在一個人獨身自處的境況下，都沒有絲毫的私心雜念。早在春秋早期的衛武公時代，就有人以詩歌的形式，寫下了要注意培養道德自覺的慎獨之言： “相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰 ‘不顯，莫予雲覯！’”即便獨處幽室，也要保持恭謹，在那蔽陋一隅，也應無愧於心，不要以為暗室可欺、是非難分，縱有邪念歹心也無人知道。

　　200多年之后，齊國大夫晏嬰批評孔子在背后妄自議論他人時這樣說：“嬰聞之：君子獨立不慚於影，獨寢不慚於魂。”可見，這種道德慎獨的觀念，自詩經始，到春秋后期，已經成為人們的普遍認識。在后來的《中庸》中，也引用了《詩經》中的這兩句詩文，認為一旦到了這樣一種道德自覺的境界，即便不言不動，也會達到“不動而敬，不言而信”的效果，得到人們的敬重和信任。

　　在 《大學》中，有更形象的表達：“曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！”一個人獨處時，要有這樣一種感覺：有十隻眼睛在看著你，有十隻手在指著你﹔你的一言一行，都在眾人極其嚴密的監察之下，不容有一點點的邪念歹心，更不容有絲毫的恣情和越軌。這種嚴於律己的道德自覺，是一個人走向高尚道德境界的必要條件。

　　南北朝時期，劉勰專門撰寫了一篇名為《慎獨》的文章，其中一段這樣寫道：“荃蓀孤植，不以岩隱而歇其芳﹔石泉潛流，不以澗幽而不清﹔人在暗室，豈以隱翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞，居室如見賓，入虛如見人。”自古以來關於道德自覺的眾多文字中，這篇《慎獨》寫得最為精彩。這段文字，以岩隱荃蓀之芳香、幽澗石泉之流清，譬喻人在獨處時也應自覺保持其道德操守。文中的“居室如見賓，入虛如見人”一句，精辟雋永，成為后人道德自覺的座右銘。

　　道德教育是一個永恆的話題，因為人類社會總是在向前發展，每一個發展階段，總會有新的社會問題產生，考量每一個社會成員的道德品性。因此，道德教育的內容，也會隨著社會的發展而增減調適。以上所說的，是中國傳統文化中的至今仍然適用的一部分優秀文化，我們把這些內容發掘出來，加以必要的闡述，希望能對新時期的道德教育起到借鑒作用。

　　思想者第463期