社會和諧的價值觀

俗話說“一樣米養百樣人”，事實上，就是同一個人，從不同的角度來看也全然不同，蘇軾不是早就說過：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”作為全世界人口最多的中國，如何才能達到“和”的局面呢?答案是：和而不同。

“和而不同”是中國古代哲學的智慧，早在春秋時期的《國語·鄭語》就已提出：“和實生物，同則不繼”，意思是隻有參差不齊，各不相同的東西，才能取長補短，產生新的事物，而完全相同的東西聚在一起，則隻能永遠停留於原有的狀態，不可能繼續發展。《國語·鄭語》還舉了例子來說明：金木水火土，五行相和，才能生成萬物，酸甜苦辣咸五種滋味相調，才能烹飪出美味，律呂、宮調等六種音律協奏，才能產生悅耳的音樂。孔子則進一步強調了在和的前提下，必須尊重不同，明確地提出了“和而不同”，正是對“和”這一理念的具體闡發。現實中，“和而不同”就是在大目標不沖突的前提下，承認差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。

費孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經意味深長地講了一段16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對“和而不同”的極好闡釋。因此，所謂“和諧社會”，應該是國強民富、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會;應該是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會;從某種角度看，也應該是“和而不同”的社會。

世界和平的國際觀

中華民族是一個熱愛和平的民族，歷來就有尚德不尚武的傳統，自古以來就以“協和萬邦”作為處理國際關系的總原則;以“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則幫助不發達國家，以求共立共達;以“己所不欲，勿施於人”的原則與世界各國、各民族、各地區、各聯盟和平共處。這些都是中華民族奉獻給世界的精神遺產，中華民族至今仍然堅持以此作為對外關系的文化准則，世界各民族也應該珍惜這份寶貴的禮物。

堅持“協和萬邦”的原則，其目的是為了實現“和合萬國”，或者用《周易》上的話來說：“保合大和”是為了“萬國咸寧”，“天下和平”。而且，在中國傳統文化中，儒家認為，堅持“協和萬邦”原則，實現世界的普遍和平，是建設好國家，強國、富國的重要條件。伊川先生說：“萬邦協和，則所為必成矣。”也就是說，如果能維持一種良好的、和平的國與國的關系，統治者就有了建設國家、發展經濟、調整內部矛盾等各方面的大好時機和條件，隻要能正確把握好這些有利因素，慎重地處理好各種問題，所作所為就有了基礎，自然可以把事情辦好。

世界上有200多個國家，有2000多個民族，有不同的文化，不能隻有一種模式、一種要求。文化應該是多元而又互補的，既碰撞又融合的。在這方面，“協和萬邦”的和諧文化可提供解決沖突、和平共處、互不干涉、共同發展的理論思想，可提供反對霸權主義的價值評判標准。使人類文明和文化在迎接新時代的挑戰中，相互吸取優長，融會貫通，綜合創新，共同創造21世紀人類的文化未來。

天人和合的宇宙觀

中華和合文化源遠流長，和、合二字都見之於甲骨文和金文。“和”的初義是聲音相應和諧;“合”的本義是上下唇的合攏。殷周之時，和與合是單一概念，尚未聯用。到了春秋時期，和合二字聯用並舉，首見於《管子》：“和合故能諧”，構成和合范疇。概而言之，所謂“和”，指和諧、和平、祥和;“合”指結合、融合、合作。而“天人和合”(也作天人合一)，則是中國哲學對世界思想文化的巨大貢獻。

在中國思想史上，天人合一是最基本的哲學理念，起源於春秋戰國時期，《周易·乾卦·文言》說：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉凶，先天而天弗違，后天而奉天時。”這裡講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高境界。

之后的孔子、子思、孟子都對天人合一的思想做了進一步的發掘。到了漢代，漢武帝獨尊儒術，董仲舒是當時儒家的代表，他明確地提出了“天人之際，合而為一”的思想。到了宋代，是中國所謂“理學”產生的時代，出了不少大儒。盡管學說在某一些方面也有所不同，但在“天人合一”方面，幾乎都是相同的。

當代著名思想家、東方學家、北京大學教授季羨林對和合文化中的“天人合一”命題作了深入研究和新解，他解釋：天，就是大自然;人，就是人類;天人合一，就是天和人互相理解，結成友誼。他指出，“天人合一”這個代表中國古代哲學主要基調的思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想，不僅是中國，而且亦是東方綜合思維模式的最高、最完整的體現。

地球是我們賴以生存的家園，但隨著工業化、城市化進程的加快，我們的家園正面臨森林銳減、物種瀕危、資源缺乏、河水污染等問題，無時無刻不在威脅著人類的生存與發展，環境和生態問題已經是我們面臨的最為嚴峻的挑戰。而這些卻是我們自己一手造成的，在經歷了痛苦與磨難，也嘗到了生態苦果后，我們在不斷走向文明的進程中，終於認識到了“天人和合”思想的寶貴。

(作者為文化學者、海南省政協委員、三亞市政協常委)