一、節儉是國家建設的大事，關系國家興亡

　　1.戒爾卿士：功崇惟志，業廣惟勤。惟克果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無載爾偽。

　　【評點】

　　周成王討伐淮夷，班師后告戒臣下，建功立業要靠志堅勤勉，身居高位不要驕狂奢侈，必須恪守恭敬節儉的道德。

　　2.儉，德之共也。侈，惡之大也。

　　【評點】

　　據《左傳》庄公二十四年和《國語·魯語上》記載，魯庄公修飾桓公之廟，油漆柱子，雕刻椽子，魯大夫御孫進諫，強調節儉是恭敬美德，奢侈越制是極大惡行。此語深受歷代君臣重視，用以修身、治國。

　　3.吾聞德行寬裕，守之以恭者榮﹔土地廣大，守之以儉者安﹔祿位尊盛，守之以卑者貴﹔人眾兵強，守之以畏者勝﹔聰明睿智，守之以愚者哲﹔博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也﹔不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也﹔可不慎歟！

　　【評點】

　　周成王封周公長子伯禽於魯國，伯禽臨行前，周公告誡他，自己是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父，又代行天子職權多年，自己從不敢驕傲奢侈。周公要伯禽從六個方面保持謙遜美德，其中強調魯國雖是土地廣大，隻有節儉才能使國家安定。否則，即使是像夏桀殷紂那樣富有四海，也會國破身亡。周公這番話，孔子一再引用，說明節儉對於國家強盛的重要作用。

　　4.昔戎將由余使秦。秦繆公問以得失之要，對曰：“古有國者，未嘗不以恭儉也，失國者，未嘗不以驕奢也。”由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，繆公然之。

　　【評點】

　　由余與秦穆（繆）公的問答，屢見於秦漢典籍。《韓非子·十過》記載頗為詳細。由余認為，君主是否具有節儉的美德是其得國失國的主要原因，“常以儉得之，以奢失之”。我們知道，統治者的驕奢淫逸，會加重百姓的負擔，百姓“樂歲終身苦，凶年不免於死亡”，社會動蕩不安，必將帶來嚴重的結果。

　　5.審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。

　　【評點】

　　《管子·八觀》篇論述了如何觀察國家強弱、存亡之途徑，其中有“入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也”一節，具體地說，都城大而城郊田野狹小、人民稀少，君主宮室壯觀而百姓房屋稀少，國中糧倉少而君主貴族台榭繁多，一般民眾衣服迤邐華美、車馬多裝飾文採，都是奢侈的征候。奢侈浪費帶來用費的增加，使得百姓逐漸貧困，“倉廩實，則知禮節﹔衣食足，則知榮辱”。貧窮隻能帶來社會矛盾的尖銳，引發嚴重的社會危機。因此，管子認為，提倡節儉，禁止奢侈浪費，是治理國家非常緊要的事情。

　　6.墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，採椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

　　【評點】

　　先秦諸子學說中墨家最具有平民色彩，對中國古代社會的影響十分顯著。墨子針對貴族政治的腐敗和統治者驕奢淫逸的現實，提出“節用”、“節葬”，希望統治者能夠節儉，生活艱苦朴素，與百姓一同勞作，使百工各事其所能，罷免一切不利於百姓生產的奢侈浪費。

　　7.十七年，太宗問遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎，當時諫舜、禹者十余人。食器之間，苦諫何也？”遂良對曰：“雕琢害農事，纂組傷女工。首創奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之，金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復諫。”太宗以為然，因曰：“夫為人君，不憂萬姓而事奢淫，危亡之機可反掌而待也。”

　　【評點】

　　故事發生在唐太宗貞觀十七年。中國古代以農業立國，物產有限，工匠過分講究雕琢，器皿脫離實用的需要講求精美，必須投入較多的人力和物力，風氣一開，上行下效，“一夫不耕，或受其飢，一婦不織，或受其寒”，就會影響到百姓的生活。因而養成節儉的風習至為重要。褚遂良的諫詞，代表了賢明士大夫普遍的看法，君主對社會風氣的厚薄具有他人無法比擬的影響力，任何奢華的念頭都可能興起驕奢淫逸的狂風，因而，對封建君王來說，防微杜漸尤其重要。