當前孝道具有豐富的時代特征，既是人們的行為標准，也是行為導向。“百善孝為先，論心不論跡”，盡孝無需技術主義，在親情縫合和道德重塑等方面具有深層的社會價值，是護衛傳統文化的倫理根基

孝道有了時代新意

人民論壇記者：孝道是中國傳統社會十分重要的道德規范，在您看來，當前孝道有了什麼新的時代特點?

於丹：孝道具有鮮明的時代特征，這主要體現在兩個方面：

首先，“外安其身”。關心老人的物質生活，比如說給他們零花錢、做頓飯、買保險、帶他們旅游、帶子女回家等。衣食無憂，人才能夠安頓。孔子說，我的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。其中，“老者安之”就是讓老人有比較好的生活狀態。

其次，“內安其心”。很多子女在“外安其身”這條做得不錯，但“內安其心”就做得遠遠不夠。老年人真正需要的是肯定其自身的價值，不能讓老人因為年齡大、離開工作崗位而感覺遠離時代。

國家層面倡導孝道的深意何在

人民論壇記者：客觀地講，盡孝是較私人化的行為，為什麼在當今時代背景下，需要從國家層面提出和倡導?

於丹： 盡孝是中華民族約定俗成的傳統，這個傳統現在重新提倡，恰恰表明當前我們的行為需要重新確立導向。原來老“24孝”裡面有很多是按照當時的道德標准提出來的，顯然是過時的。今天的“孝”到底怎麼落地生根，怎麼跟當今人們的行為關聯?這需要一個行為導向。現在提出，正說明當今社會缺失了盡孝的行為導向。缺失不是說親子之情缺失了，而是道德界限模糊了，人倫之情常在，但大家存在選擇上的迷惑，孝道的新特點正好給了社會可以參考的行為標准和行為導向。

“論心不論跡”，盡孝未必技術主義

人民論壇記者：孝道是否需要明確的標准?做到了就叫孝順，做不到就叫不孝嗎?

於丹：曾經有一個國際化的標准，叫做“好的學習導致行為的改變”，意思是好的學習能夠使人從頭腦到整個行為發生改變。

“百善孝為先，論心不論跡”，盡孝，首先是內心的願望，孝道行為標准就是提倡大家要去盡孝，不是說做不到其中20條就不是孝子。理解這件事情，完全不必技術主義，希望大家領會孝道的深層含義。“論心不論跡”，別光看表面上要求你做哪條，很多事情不一定說每個人都要逐條做，但是你要理解，盡孝背后是兩代人之間的心意相通。

孝的標准讓我們從中找到一些可行的盡孝方式，包括規定動作和自選動作，大家可以根據自己的家庭情況進行取舍。我認為，孝道提出的這些標准，都沒有“挾泰山以超北海”的事情，都是舉手之勞。無非就是“為長者折枝”的一些事情，無需技術主義式地一條一條對應。