破解盡孝困局：內心有敬意，外在有孝行

人民論壇記者：當今的孝文化面臨著一個兩難的困局，一面是“重孝”的社會情節，一面是“不孝”和“難孝”的現實尷尬。如何破解這個困局?

於丹：我一直強調這句老話，“百善孝為先，論心不論跡”。教人要善良，是從孝敬自己的老人開始的，有什麼樣的孝心，比具體的行為更重要。古代子游向孔子問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”這是說，如今所謂的孝，只是能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果人的心裡沒有深深的敬意，不存孝敬父母之心，那麼贍養父母與飼養犬馬又有何區別呢?這句話說出了孝的根本內涵，即內心有敬意，外在有孝行。

但是，我們不能不從行為做起，僅有一顆孝心是不夠的。《論語》上有一句話，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”，父母的年齡不可不牢牢地放在心裡，想起他如此高壽，一方面特別高興，另一方面也有憂懼，盡孝的日子屈指可數了。“子欲養而親不待”，盡孝不能等。當自己人到中年、年華老去的時候，才知道內心最深的眷戀是什麼。你沒辦法讓老人等我們，時光是不等人的。

新“24孝”作為行為標准，說的是外在的孝行，內心的這份敬意是沒法給定標准的。但是，從外在的孝順到內在的敬意，從自己的小家到影響整個社會，多一點溫暖的成分，少一些偏激、憤怒，無論如何這是善意的起點。

孝道有助於親情縫合與倫理重塑

人民論壇記者：時下，孝道式微，愈發成為人們的共識和普遍焦慮，“磕頭言謝”、“洗腳示孝”反襯出親情反哺的貧乏。在此語境下，您認為孝道對家庭建設有怎樣的價值?

於丹：首先，以孝為導向，會讓父母子女都快樂。跟老人相處的日子，無非就是在緊張的工作之余，在巨大的壓力之外，全家人共同創造天倫之樂。從這個意義上來講，孝的標准可能是改善我們家庭生活的一個好建議。盡孝，僅僅是我們在為父母付出嗎?很多時候，是我們自己生命的一種收獲，獲得一種倫理上的幸福感。

其次，孝的標准對婚姻建設也有重要意義。我一直認為，戀愛是兩個人的事，而婚姻是兩個家庭甚至是兩個社會群體的事。孝的標准絕不僅僅是針對自己的父母，也針對配偶的父母。所以，新標准提出要帶愛人和子女回家。不帶著自己的小家回來，還不算是一種真正的融合，因為婚姻裡面，愛基於什麼?基於交流和建設，而跟愛同等重要的，還有責任。

第三，孝的標准提供了家庭和諧的具體方式。例如，陪老人聊天。從聊天說孝敬，這也是古訓。孔子的學生子夏問孔子什麼是孝，孔子回答得很簡單，隻說了兩個字——色難。給老人一個好臉色看是最難的孝敬，這句話真是經典，好話好好說，說話別甩臉色，這就是孝敬。“色難”這件事情，需要通過多溝通逐漸解決，從在自己家聊天到帶老人去朋友圈子，不斷加深老人和子女間的交流，彼此增加了解，在不斷的交往中，逐漸改變觀念。

人民論壇記者：隨著社會工業化、經濟化和城市化進程的加快，人們的物質追求也在提升，對精神和道德的追求偏於弱化。您認為孝的標准的提出，對當今社會的道德重構和傳統文化的傳承具有怎樣的意義?

於丹：首先，傳統文化不僅僅是一種觀念，還是一種行為。再看孝的標准，教老人上網，帶老人出去旅游，給老人買醫療保險，孔子那時候沒有，但這就是今天你能夠為老人做的事。表達孝道的行為不同，但萬變不離其宗，內心的那份敬意是亙古不變的。

其次，按照孝的標准盡孝，我們的傳統文化就有一個倫理的根。中國人的倫理不是小事，“上陣父子兵”、“打仗親兄弟”，在倫理裡面能找到生命所有的安頓，能夠找到倫理親情中的信仰。中國人倫理的源頭，是我們土地上生長出來的宗族情結。

最后，孝的標准有助於社會和諧。中國人歷來尊重“天地君親師”。現在，時代變化了，我們進入一個民主、法制的新時代，“君”這個環節過時了，但是“親”和“師”還是值得我們深深尊敬;對於“天”和“地”應該要有敬畏，不能因為科技發達了就違背自然規律。

因此，我認為，新時代背景下，傳統文化的傳承不僅很必要，它更能讓我們幸福和快樂。今天我們強調做事，不能隻強調它的價值和意義。孝敬父母，除了意義，還有快樂。盡孝付出的同時，也是一種收獲。因為，盡孝會讓我們在老去的年華中不再倉惶，孩子會學我們，像我們那樣去孝敬老人。生命溫暖，這樣往前方走，人的心才會有定力。

我認為，孝道作為倫理重塑的一個切口，有助於喚回人們的道德覺悟和精神認同。在今天要傳承傳統文化，要接地氣、能扎根，這就是回歸倫理、回到自己的家。都市化的進程讓我們不能老的小的一起擠在村頭看戲，但是跟老人說話、陪老人旅行還是可以的。我們不能在都市文明的急遽變化中，破壞倫理的根基。可以說，孝道是善的起點，是護衛傳統文化倫理根基之所在。

(採訪整理：陳葉軍 劉赫)