孙明春：法者治之端也

公平、正义是人类社会的永恒追求，而法治则是实现公平、正义的重要途径。在追求公平、正义理想和以法治国的过程中，我们的祖先进行了很多有益的探索，不论是法家还是儒家，都有不少在今天看来还闪耀着光辉的言论和思想，启迪着我们正在进行的法治中国建设。
 

法度行则国治
 

【原文节选】

　　法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不怨；以法量功，则民受赏而无德也。此以法举措之功也。故《明法》曰：“以法治国，则举措而已。” ——《管子·明法解》
 

【原文释义】

　　法是天下的规程和万事的准则，执法官吏则掌握着百姓的生杀大权。所以明君治国，合乎法规的就褒奖，与法有违的就重罚。这样，依法治罪，百姓即便受死也无怨言；依法量功，百姓受赏也不必感恩戴德。这就是按照法度办事带来的功效。所以，《明法》篇才说：“以法治国，则举措而已。”
 

【原文节选】

　　法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领1海内而奉宗庙也。私意者，所以生乱长奸而害公正也，所以壅蔽2失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不淫意于法之外。”

　　——《管子·明法解》
 

【原文释义】

　　法度，是君王用来控制天下而禁止奸邪的，是用来统治国家而事奉宗庙的。私意，是会产生祸乱、滋长奸邪而危害公正原则的，是可以蒙蔽君王迷失正道而导致危亡的。所以，法度得行则国将大治，私意得行则国将大乱。英明的君王即便面对自己亲近的人，无功也不赏；哪怕面对自己憎恶的人，无罪也不罚。严格按照法度规程来检验得失，与法度无关的大可不必在意。所以，《明法》篇说：“先王之治国也，不淫意于法之外。”
 

【原文节选】

　　故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。——《韩非子·有度》
 

【原文释义】

　　所以在当今这个时代，能斩断私意而坚持执法为公的，百姓就能安定，国家也能得到治理；能摒弃私行而奉公执法的，兵力就会强盛而外敌不能侵。所以将法律制度加在群臣头上用来明察得失，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；判断远方事情时有明察得失的衡量标准，君主就不会被天下轻重不一所欺骗。
 

【原文节选】

　　故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。——《荀子·君道》
 

【原文释义】

　　所以法制不可能单独发挥作用，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是实现大治的起点；君子，是推行法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足以酿成祸患。　　
 

【古今联读】

　　实现政治有序、社会公平一直是炎黄子孙孜孜不倦的追求，《礼记·礼运》篇中“大道之行也，天下为公”那段关于“大同”社会的描述不知激励了多少代中华儿女！

　　法律与公平、正义的实现有着天然联系。东汉许慎在《说文解字》中对“法”字解释道：“灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。”“灋”是“法”的古字，其中“廌”（zhì）则是中国古代传说中的神兽，据说它能辨别曲直,在审理案件时，它会用角去牴触理曲之人。“廌”的存在说明我们在初民社会也有着浓厚的“神明裁判”色彩。随着古人智识的开化和理性的提升，“法”字在构造时虽然“廌”不见了，但仍保留了三点水（即“平之如水”）和“去”（即“去不直”），而这些恰是中国古人对“法”理解的核心。

　　正因为在中国古人看来“法”有以上特性，所以法家在重整社会秩序、实现富国强兵时才主张“任法而治”和“一断于法”，依靠法制来最大限度地调度社会各阶层的积极性。战国时期，凡是重用法家有效推行变法的诸侯国都很快强盛起来，而变法最彻底的秦国也最终得以兼并六国，一统天下。