空想社会主义者的哲学思想，大多是唯心主义或旧唯物主义的，但其中也包含一些对历史唯物主义有价值的猜测。康帕内拉反对天主教神学和经院哲学，主张以经验作为检验真理的标准，这在神学思想统治一切的年代尤为可贵。圣西门认为，历史不是偶然事件的堆积，而是有规律可遵循的：他认为，所有制决定政府形式，政府形式不是本质，确定所有制才是本质。所有制是社会大厦的基石。圣西门不仅提出了历史不断进步和有规律可循的思想，而且用史实驳斥了认为奴隶社会比原始社会退步、中世纪落后于古希腊罗马的错误观点。圣西门还看到阶级斗争对历史发展的作用。他认为15世纪以来的西欧历史，就是工厂主反对贵族的斗争，是两个经济利益对立的阶级之间的斗争，法国大革命不过是这个斗争的“插曲”。不仅如此，圣西门还进一步指出，法国大革命不仅是资产阶级与封建阶级的斗争，而且是无产阶级与封建贵族、资产阶级之间的斗争。恩格斯称赞说：“这在1802年是极为天才的发现”。在傅立叶看来，历史是一个有规律的发展过程，每一个阶段都不会停止下来，而力求要发展到一个更高的阶段。社会运动像空气和水一样，如果停止运动，它就会变臭。人类历史发展的每个阶段都有上升时期和下降时期，整个人类历史也有上升阶段和下降阶段。这在一定程度上猜测到了历史辩证法的特征。在批判资本主义制度的基础上，空想社会主义者对未来社会改革都提出了积极主张。他们的方案虽然是空中楼阁，有许多想入非非的东西，但正如马克思所言，其中也包含有“对新世界的预测和幻想的描述”，即他们对未来社会提出了许多积极主张。例如，傅立叶提出未来社会要以自由劳动和协作为出发点，要求取消雇佣劳动，必须把劳动和享受统一起来。在未来社会里，当人们都能按照自己的兴趣劳动，劳动就恢复了它本身的面貌，变成一种享受。傅立叶的这些思想是非常深刻、非常宝贵的，恩格斯对此极为称赞，把这些思想称为“第一个确立了社会哲学的伟大原理”。对于欧文创办合作工厂、合作社的试验，马克思十分肯定并予以称赞，指出对这些伟大的社会试验的意义不论给予多么高的估价都是不算过分的。
空想社会主义者探求真理和追求理想的精神和品格催人奋进。有的空想社会主义者出身显贵，当过高官，但他们放弃高官厚禄和锦衣玉食，甘于清贫和落寞；有的富甲一方，但他们敢于散尽千金，进行社会试验，想救民于水火中；有的才华横溢，学识渊博，睿智雄辩，但他们没有寻找个人的安逸和享受，不顾世俗的不解和庸人的讥讽，潜心研究，在人类思想道路上艰辛跋涉；有的不怕杀头坐牢，百折不挠，矢志不渝，义无反顾地投入到反对资本主义的斗争中，甚至付出了生命的代价，谱写了一曲曲动人心魄的悲歌。例如，空想社会主义者路易?奥古斯特?布朗基说过：“一个革命家的天职，就是不断的斗争，不顾一切的斗争，一直斗争到死为止。”这句话可以概括布朗基坎坷不平的一生。他是这样说的，也是这样做的。他先后参加过法国的三次革命，两次被判处死刑（后改为无期徒刑），一生在监狱中度过了37个春秋，受尽了各种酷刑的折磨。1880年11月，75岁高龄且满身伤病的布朗基创办了一份报纸，报名叫作《不要上帝也不要老爷》。两个月后布朗基中风去世，全国有10多万人自发地为他送葬，巴黎工人自动筹集资金为他铸造铜像。尽管布朗基依靠少数人搞密谋暴动的做法是行不通的，但是他英勇壮烈的义举、不屈不挠的精神赢得了马克思和恩格斯的高度评价，称赞他为“革命共产主义的高尚的蒙难者”。
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