第四，消灭城乡差别、脑力劳动和体力劳动差别、阶级差别。康帕内拉提出，未来社会重视生产技术的革新和发明创造，利用新的生产技术减轻劳动强度和提高劳动成效，创造更为富裕的生活；实现了脑力劳动与体力劳动相结合，教育与生产劳动相结合，劳动是光荣和受人尊重的事，消灭了体力劳动与脑力劳动的差别。梅叶提出了“流汗是道德之源，而劳动是光荣之本”的观点，认为劳动不仅创造物质财富、保证人们过上幸福生活，而且也是锻炼人们优秀品质和高尚道德情操的必要手段。摩莱里提出，劳动是幸福的事业，“同心协力使劳动变成了有趣和轻松的活动”。圣西门提出“劳动是一切美德源泉”、一切人都应当劳动的积极主张，实际上提出了不劳动者不得食的思想。他们还提出了未来社会要以自由劳动和协作为出发点，要求取消雇佣劳动，必须把劳动和享受统一起来的思想。傅立叶认为，在未来社会里“教育的目的在于实现体力和智力的全面发展”，劳动是建立在协作制度前提下的“以诚实和诱人的劳动为基础的正面世界”。人们都能按照自己的兴趣劳动，劳动恢复了它本身的面貌，变成一种享受。欧文提出，合作公社制度下的社会生活要把城市和乡村结合起来，把工业和农业结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来，消灭三者之间的差别；教育同生产劳动结合起来，培养全面发展的新人。
第五，主张把国家变成纯粹的生产管理机构，直至最后消亡。从未来社会的国体和政体、国家职能、民主和法制问题直到国家消亡问题，空想社会主义提出了不少有价值的见解。莫尔设想，未来社会实行民主的政治制度，人民选举产生首领，不允许专制独裁；法律条文少而明确，解释简单；信仰自由，免费医疗，人们把快乐当作追求的目标。康帕内拉提出，理想社会的政治制度和政治机构是按照民主原则和“贤人政治”的原则组织起来的；人们之间的关系是一种新型的关系，团结友爱、互相关心、互相爱护。圣西门认为，未来社会的政治将是关于生产的科学，对人的管理将代之以对物的管理。这是关于国家消亡思想的萌芽。从历史的发展和有规律的思想出发，傅立叶辛辣地嘲笑了鼓吹资本主义制度永存的观点。他指出，在历史上，蒙昧制度、宗法制度、野蛮制度和文明制度不过是痛苦多难的一些荆棘丛生的小道，不过是上升到更完美的社会制度的阶段而已，而资本主义制度已经处于文明制度的衰落阶段，由此可见，把衰落的东西看成永恒存在的东西，是很可笑的。恩格斯对此给予高度的评价，指出“傅立叶最伟大的地方是表现在他对社会历史的看法上”，傅立叶“巧妙地掌握了辩证法”，“正如康德把地球将来会走向灭亡的思想引入自然科学一样，傅立叶把人类的思想引入历史研究”。
第六，妇女解放和婚姻自由问题。欧文提出，建立在资本主义私有制基础上的婚姻制度，根本不是以两性的纯洁的爱情为基础，而是在私有财产和宗教信仰的基础上形成的许多极为离奇的结合，是以图谋财产为目的的。通奸和卖淫是这种制度的必然产物。这种制度给家庭特别是给妇女和儿童带来无穷的灾难。莫尔提出，未来社会实行一夫一妻制。欧文提出，婚姻应该建立在爱情基础之上，实行自由的婚姻制度；将人口的生产与节制结合想来，制定必要的制度，以防止人口过剩。傅立叶认为，妇女问题的性质随着社会制度的变化而有所不同，资本主义的婚姻制度是一种使妇女受压迫、受苦难的制度，婚姻之中并无爱情，而在和谐制度下，男女平等，婚姻完全建立在两性相互爱慕的基础上，两性结合或离异都是完全自由的。对傅立叶关于妇女解放的思想，恩格斯的评价是，“他第一个表述了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。
特别值得注意的是，当莫尔式的空想社会主义者反对阶级斗争、拒绝政治行动和幻想通过和平途径改造社会的时候，闵采尔、巴贝夫等空想社会主义者却对阶级斗争问题、建立革命组织问题、暴力革命和武装夺取政权问题、专政问题等提出了不少独到的见解。闵采尔认为，无产阶级和劳动人民的解放是一个实践问题，因为“要使麦子抽花扬穗，就必须铲除一切杂草”。恩格斯称赞闵采尔的政治纲领“接近于共产主义”。为建立平等共和国，巴贝夫提出了人民革命、武装起义推翻旧制度、劳动者革命专政、人民政权、建立平等共和国需要过渡阶段等思想。
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