马克思、浪漫主义和生态学

核心提示： 马克思思想中包含着研究当今问题的“启蒙”和“浪漫”两种不同的方法。启蒙方法强调理性、科学、决定论和进步。浪漫方法则强调的是人类本性的非物质方面，而这是恩格斯以及第二国际所阐述的“正统”马克思主义视野中所缺失的

马克思思想中的不同方面将会产生研究当今问题的两种不同的方法，我将这两种不同的方法称为“启蒙”方法和“浪漫”方法。简单而言，启蒙方法强调理性、科学、决定论和进步，浪漫方法则强调的是人类本性的非物质方面、工业化的有害影响以及我们已经失去的世界的价值。马克思思想中最为有趣的事情之一便是其包括了这两种方法。在此，我想概述马克思思想中两个不同的方面，并探究这两方面对当代问题——特别是生态问题有何启发。

“启蒙”方法和“浪漫”方法

启蒙指的是十八世纪欧洲的文学和哲学运动，它根植于17世纪的科学革命以及康德、洛克和牛顿的思想。其基本信念在于理性作为通往一切知识与人类关怀的向导的优先性，而进步的思想正是由此而来。当然，不同国家对启蒙的理解不尽相同：法国更感兴趣的是唯物主义，苏格兰是政治经济学，德国则强调文化方面。但是对于理性和进步的乐观观点是这些国家所共同的。对浪漫主义的概述就没有这么容易了。当马克思开始其思想发展时，浪漫主义在哲学和政治学领域中具有保守、反动、倾向封建主义的内涵。但是，我是在对资本主义社会文化批判的更为广阔的意义上使用浪漫主义的概念，包含着对前资本主义社会的兴趣，甚至是一定程度的热情。虽然浪漫主义（如马克思在《论犹太人问题》中）对《人权宣言》意义上的个人是高度批判的，但是它却包含着对个人的强调。浪漫主义所指的个人是一种全面的个人，其独特和多面的能力仅仅能够在未来社会中才能得到充分发展，而这一未来社会已经实现了前资本主义社会中的许多价值规范。

马克思思想中的浪漫主义

初看起来，认为马克思的思想富有强烈的浪漫主义色彩的观点是矛盾的，因为同19世纪那些杰出的思想家一样，马克思的思想主要地被视为是启蒙运动的产物。在《＜政治经济学批判＞序言》中对马克思思想进行的经典概括便是如此。但是，我想要指出的是马克思的思想中同样有着浪漫主义的元素，而这是恩格斯以及第二国际所阐述的“正统”马克思主义视野中所缺失的。或者，我们举一个更近的例子，即汤姆·洛克摩尔（Tom Rockmore，美国杜肯大学哲学教授）的杰出著作，尽管被描述为“在德国唯心主义传统中重置马克思”，但是他并没有论及马克思思想的浪漫主义一面。

马克思的学生生涯始于波恩大学。在那一时期，他开始接触浪漫主义思想。在迁到柏林后，他参加了萨维尼（Savigny, Friedrich Karlvon，德国法学家，历史法学派主要代表）的课程，而萨维尼是一位重要的浪漫主义者。马克思很快否定了萨维尼，但是我们经常在我们“从中成长出来的”思想中学习到一些东西。更重要的，无论恩格斯对卡莱尔的赞赏，还是马克思对巴尔扎克的类似态度，在否定掉他们保守的政见的同时，都受到了他们对资本主义文化批判的影响。而马克思的社会主义社会概念无疑受到了重要的浪漫主义思想家卢梭的影响。如果我们来看一看马克思的《巴黎手稿》的话，他对浪漫主义的继承就更为明显了。他在《巴黎手稿》中说，在过去，文化的发展依赖于私有财产的发展，私有财产引发了所有的畸形。私有财产的超越将会产生人类文化潜力充分与和谐的发展。当生活的真正问题得到了妥当处理，抽象的思想对立——例如唯灵论与唯物论的对立——便会消失。“我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助人的实践力量，才是可能的。”

类似这样的段落使人们认为马克思的人类活动模式是一种具有艺术色彩的模式，而他对人的形象的描绘从浪漫主义那里汲取了资源，特别是从席勒那里。人的异化感受找到适合它们的客体的思想，在自由与审美活动之间建立联系的尝试以及全面的人的形象——所有这些在席勒的《信》中都提到了。下面的段落是席勒所描绘的：“快乐与劳动相分离，手段与目的相分享，努力与回报相分离。永恒地束缚在整体的一单个小小的碎片里，人将自己也仅仅塑造为一个碎片；只能听到自己所转动的轮盘的单调旋转，他从未呈现出他的存在的充分的和谐……”，“美学所形成的热情建立了……一个愉快的帝国。在这里，人们能够从环境中解脱出来，摆脱各种束缚，得到全身心的放松”。 我们也不应当忘记，对于马克思而言，艺术是创造性活动的最高形式，而且马克思在《巴黎手稿》的写作中很有可能受到了黑格尔《美学》的影响。此外，可能还具有一种性质相同、却更为当代和个人的影响。马克思在巴黎生活过很长一段时间，在那一时期，他常常与海涅和海尔维格在一起，而这两位诗人都致力于表现德国浪漫主义的理想。海涅是马克思被驱逐出巴黎时唯一感到不舍的人，而正是马克思与海尔维格的接近导致了他与卢格的争论。