图为中国湘学网截屏

王夫之（1619—1692），湖南衡阳人，一生主张经世致用之学，深刻影响了近代湖湘文化，学界称为“船山先生”。

编者按

千年湘学，源远流长，博大精深，是中华传统文化的重要组成部分。湘学以其厚重的文化底蕴和独特的文化张力，深刻陶冶和孕育了一大批经邦济世的杰出人才，为推动中国社会变革和发展作出了重要贡献。湘学所倡导的心忧天下的爱国情怀、百折不饶的顽强品格、敢为人先的进取精神、兼容并蓄的开放意识，不仅产生了深远的历史影响，而且具有很强的现实意义。藉此成立的湖南省湘学研究院，得到了社会各界的广泛关注。为此，本刊特别邀请中国社会科学院院长王伟光，中共中央文献研究室常务副主任、全国政协常委杨胜群，中国社会科学院副院长、当代中国研究所所长李捷，新华通讯社副社长路建平，西北大学名誉校长、清华大学博士生导师张岂之，中国哲学史学会名誉会长、中国社会科学院学部委员方克立，中国史学会会长、中国社会科学院学部委员张海鹏，美国哈佛大学教授、毛泽东研究专家罗斯·特里尔就“湘学研究院研究什么、湘学研究院如何推进湘学研究、湘学研究如何促进当代发展”等问题展开探讨。

湘学的内涵与外延

湘学是一个有特定内涵和时空范围的学术思想史概念。湖南省湘学研究院倡导的湘学应该而且必须是“广义湘学”，即不仅要研究文化和学术意义上的“狭义”湘学，更要研究湖南当下经济社会发展中的人、事、物的“广义湘学”。“狭义湘学”研究是“广义湘学”研究的基础，肯定而且有必要继续推进。湖南省湘学研究院要借助“湘学”这个平台，带动湖南的历史文化、社会习俗、教育科技、名人名著、湖南人的精神特质等方面的研究，扩大湖南在中国乃至世界的影响力。

王伟光：一本湘人奋斗篇，半部中国近代史。近代湖湘是中国近代史的一个缩影。近代湘人和在湘人士在中华民族复兴奋斗的舞台上演绎了无数悲壮史剧，更为新中国的建立和建设作出了重大贡献。由此上溯越千年，中华民族多少英雄豪杰、仁人志士在潇湘大地豪迈放歌、奋勇拼搏，为中华民族的繁衍发展、为中华文明的兴旺发达，奉献了自己的心血乃至生命。研究湖湘人文，树传立史，谈经论理，宏大湘学，乃是发展湖南和我国经济社会文化、繁荣中华文明的一件要事。

方克立：湘学是一个有特定内涵和时空范围的学术思想史概念。它是中国传统学术即“国学”的一部分，具体说是中国儒学、宋明理学的一部分，与濂、洛、关、闽、江西之学、浙江婺学等地域学术传统一样，都是属于宋明理学中的不同学派。从两宋到清末，湘学学者都认同当时的主流意识形态，尊崇宋明理学，坚持儒家道统，这是决定其学说、学派性质的一个基本特点。另一方面，湘学又有自己的独特个性，就是反对空谈道德心性，主张“学贵力行”、经世致用，提倡实事实功之学，是宋明理学中很有特色的一个学派。北宋的周敦颐是宋明理学的开山，也是湘学肇始的一个象征性人物。南宋时期以胡宏、张栻为代表的湖湘学派，是当时影响很大的四大理学学派之一。明清之际湖南出了大思想家王船山，他是中国传统哲学和文化的总结性人物，也是从古代湘学过渡到近代湘学的关键人物。在中国近代历史的几个重要关头，湘学人物都起了十分关键的作用，并相应地出现了几个人才群体。其中包括鸦片战争前后以陶澍、魏源等人为代表的地主阶级改革派人才群体，咸丰年间以曾国藩、左宗棠等人为代表的湘军儒将集团，19世纪末以谭嗣同、唐才常等人为代表的维新派人才群体，20世纪初以黄兴、蔡锷、陈天华、杨毓麟等人为代表的资产阶级革命派人才群体。他们大都出身于岳麓、城南等书院，深受湖湘学统的熏陶，也在新的历史时期发展了湘学的学理和学风。

张岂之：湖湘文化是中国地域文化当中很有特色的一枝奇葩，而湖湘学派正是湖湘文化的核心精神。对湖湘学派，历史上有“湖湘学”、“湖南学”、“湖南一派”、“湖湘学派”、“湖湘学统”、“潭学”等称呼，梁启超、侯外庐等先生也使用过“湖湘学派”这一名称。“湖湘学派”主要指胡安国、胡宏父子和张栻为代表而建立的理学，由理学宗师周敦颐开源奠基，胡安国、胡宏父子开统，张栻总其大成。湖湘学派精神余脉传承久远，明清之际湖南有大儒王夫之，他是理学集大成者，远绍多端，并无师承；后来者曾国藩、谭嗣同、皮锡瑞、王闿运、王先谦等踵事增华，杨昌济、毛泽东也受到湖湘学派的影响，这些有代表性的人物著述宏富，其学虽然有所不同，但是共同特点是崇尚实事、实学、实用、实践，经世致用之学是湖湘地域学术的显著特点之一。

杨胜群：湖湘之地，曾经被称为荆蛮之地，“罪官”、“犯将”贬逐于此。遭贬逐者却多为有识之士。他们曾“居庙堂之高”，沦落江湖之后，更感到国运沉沦、民生疾苦，忧患于心，发乎为诗文，成为湖湘文化之滥觞。历屈原、贾谊、杜甫、柳宗元直至范仲淹，形成了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的湖湘人文精神。两宋时期，湖湘学派形成，湖湘人文精神注入了更为积极的理性因素。明末清初，由王夫之引领，湖湘人文精神出现了新的提升。近代以来，湖湘人文精神升华为一种以天下为己任、敢于担当的境界。魏源、左宗棠、谭嗣同、蔡锷、黄兴等人物相继在湘地崛起，在万马齐喑的时代，重新抖擞，或开思想先河，或力挺国家中兴，或喋血革命。上个世纪20年代之后，湘地又崛起了“心忧天下”的毛泽东、蔡和森、刘少奇、任弼时、彭德怀、贺龙等新一辈人物，湖湘人文精神在他们身上得到了革命性的升华。

李捷：“惟楚有才”，历史上的湖湘大地以一种宽厚博大的胸怀接纳着被罢黜、贬谪、流放以及迁徙的文化名人。这片土地大家辈出、群星荟萃，他们接力传承，造就了盛极古今的湖湘文化。屈原开浪漫主义之先，也称得上是“哀民生之多艰”现实主义的鼻祖。承两汉经学、魏晋玄学和隋唐佛学之盛，湖湘文化大开大合，返本开新“儒、道、释”等诸家之学，成就了宋明理学这一中国历史上唯心主义的巅峰，推动了“学而优则仕”的科举制度不断丰富和发展，成为当时的“经世致用”之学。明末清初，以王夫之为代表的湘学人，顺应时代潮流，革宋明理学之弊，集中国朴素唯物主义思想之大成，开创船山学派，影响了有清和民国的几代人，为近代中国社会“千年未有之大变局”准备了思想和人才基础。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，也为湖湘文化注入了新思想。以毛泽东为代表的中国共产党人，坚持革命的浪漫主义和革命的现实主义相结合，以马克思主义为指导，秉承五四运动优良传统，批判吸收古今中外优秀的文化思想，着力推动马克思主义中国化，实现了中华文化“古为今用、洋为中用”前提下的新发展，为中国革命胜利奠定了坚实的思想基础。特别值得一提的是，毛泽东继承弘扬湖湘文化精华，并注入历史唯物主义和辩证唯物主义精髓，为中国共产党奠定了实事求是的思想路线。这是中国共产党的安身立命之本，也是传世之宝。历史证明，湖湘文化具有返本开新、兼收并蓄、实事求是、经世致用的优良品格。

方克立：在湘学研究中，要不要提“现代湘学”这个概念？有没有“现代湘学”？什么是“现代湘学”？传统湘学是一种前现代的理学型的学术文化，它能不能转化为某种现代学术形态？怎样转化？我个人认为回答这些问题要慎重，要根据事实说话。毛泽东曾经深受湘学传统的影响，但是我们却不能把马克思主义中国化两大成果之一的毛泽东思想归属于“湘学”的范畴，因为它不是对传统湘学的简单继承和延伸，而是对传统湘学的根本改造和超越，二者有性质上的根本不同。比如“实事求是”是湘学的一个重要传统，曾国藩将实事求是解释为朱熹讲的“即物穷理”，就是把它理学化，毛泽东则把它改造成一个辩证唯物主义认识论的命题，使它获得了全新的意义和价值。不但不能把毛泽东说成是“现代湘学”的代表人物，就是在不同程度上受到湖湘学统影响的李达、金岳霖、李泽厚等现代湘籍学者，也不能把他们的学术思想归结为“现代湘学”，因为不论是马克思主义、新实在论还是所谓“人类学本体论”，都是一种现代性的思想学说，不能将其框限在某种传统地域学术文化的范畴内。今天中国的几大思潮，代表人物中间都有湖南人，他们之间的思想分歧和相互关系实际上是当代中国整个思想格局的反映。像濂、洛、关、闽、湘学、蜀学、浙学、徽学这样一些有特定时代内涵、表现出地域文化特征的传统学术概念，都不能随便延伸到现在，否则容易混淆传统学术与现代学术的界限。

张海鹏：湘学和湖湘文化之间有没有区别？这个值得思考。湖南的学者常常喜欢说湖湘文化，湖北的学者（我是湖北人）喜欢说荆楚文化，其实在我看来，荆楚文化更多的是指湖南湖北文化，我提出一个概念叫“湖广文化”，这可以把两湖自楚文化以来的发展予以概括。湖南、湖北两省是清朝雍正年间才分治的，以前一直叫湖广省，清朝设湖广总督，管辖湖南、湖北两省。湖北、湖南的文化，有许多共同性。湖南、湖北这一带的文化现象，在很长的历史里头，我觉得有太多的共同之处。因此我觉得，研究一种学问，应该是将更多的同质性放在一起来观察研究会比较好一点，不能够以现在的行政区域做绝对的划分。所以如何开展湘学研究，应该把这些情况纳入到考虑范围。