隐退中的道德情怀

　　隐退现象古已有之，而且关于隐退的道德思考也早已形成。其中，既含有操守问题，也含有谦让等问题。

　　隐退的原因大致有三种，一是儒家说的 “道不同，不相为谋”，隐退者一般是处于弱势的一方。二是功成身退，如春秋时期辅助勾践复兴越国的范蠡，如秦末辅助刘邦谋取天下的张良。三是长江后浪推前浪，当新的领袖人物横空出世时，居于高位者主动让贤退隐，如尧让位于舜，舜让位于禹。

　　《周易》中有 《?》卦，专门讲隐退，可见不仅隐退现象古已有之，而且关于隐退的道德思考也早已形成。其中，既含有操守问题，也含有谦让等问题，比较系统地表达了在人生的不同阶段应持有的道德品性。

　　按第一、第二爻辞所表达的?，属于第一种原因造成的隐退，即政见不一致，又处于弱势状态，便选择了隐退。按中国传统的说法，叫做小人势盛、君子势弱，为了避免遭受伤害，自动退出政界。当然，按有种所谓 “大隐隐于朝”的说法，最大的隐退是身在庙堂而不发表己见，耐心等待复兴的时机。

　　“?尾，厉，勿用有攸往。”应该隐退时不可犹豫不决；当已经错过了隐退的最佳时机时，面对危情，宜以静观变，不可作积极的对抗，避免不必要的伤害。无论小隐于野，还是大隐于朝，“勿用”不是放弃自己的主张，而是在心里坚守自己的正确理念，任何时候、任何情况下，都不能动摇。

　　第三、第四爻辞表达的?，属于第二种原因之下的隐退，即功成名就之后的急流勇退。当一个人建立了功劳、有了很高的地位之后，不居功自傲已属难得，居然连人人羡慕的高官、盛誉都不屑一顾，飘然而去，其思想境界自然要比谦虚更高一层。人们将这一举动称为“急流勇退”，其勇决之气概，古往今来确实寥寥无几。

　　“系?”，是指具有较高社会地位的人，往往在隐退之际或隐退之后，还有些瞻前顾后、患得患失，时时为某些利益驱动而操心。这种隐退是极其危险的。

　　“好?”，是指摈除一切好处，在恰当之时以恰当方式隐退。这是一个位极人臣的高位之人超然不顾所得的隐退，这种隐退在后来的历史上也并不多见。汉初的张良，是汉高祖刘邦的第一谋士： “运筹帷幄中，决胜千里外”，在辅助刘邦一统天下之后，刘邦让张良“自择齐三万户”，张良谢绝： “不敢当三万户”，与萧何等20多位大功臣一致。这与当时许多功臣 “日夜争功而不决”的情状形成了鲜明对比。张良表示，自己以三寸之舌成为帝王之师，封万户侯，已经心满意足， “愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。

　　第五、第六爻辞表达的?，属于第三种原因之下的退隐。这是在君临天下状态下的退隐，是一种主动让贤、或年长者主动让位于年轻人的高尚行为。

　　“嘉?”，值得赞美的隐退。君王隐退被视为是一种美好的事情，原因有两个：一是君王是一个为社稷为百姓着想的负责任的统治者，二是君王发现了比自己能力强的接班人。尧帝得悉舜的贤德，为了进一步考察，将两个女儿嫁给舜为妻。 《史记》载 “尧辟位凡二十八年而崩”，前20年是将舜推在第一线工作，自己退居二线，处于半隐退状态；后8年，则 “令舜摄天子之政”，自己完全处于隐退状态。而当禹完成了治水任务之后， “舜豫荐禹于天，十七年而崩”。也就是说，舜让禹主持工作之后，自己隐退的时间长达17年之久。正因为尧、舜的及时让贤、以恰当的方式隐退，才会被后人尊奉为 “圣王”。

　　“肥?”，宽裕自得的隐退，似乎较嘉?更有余裕，更有一种洒脱感。这是久处君位，老而思休的隐退。人到暮年，精力衰退，思维迟钝，这是自然规律。臣子年老，多有主动告退，也经常有朝廷颁布70岁一律退休的规定。但是从未规定过皇帝的退休年龄，一般都是终身制。这种最高领导者终身制的传统，甚至延续到了20世纪。在中国历史上，极少有皇帝到了晚年、健康状况良好的情况下主动退位，让儿子或孙子继位。所以，像清代的乾隆皇帝晚年主动退位的举动，不仅得到了时人和后世的好评，也使皇权的平稳交接有了保证。

　　隐退，不能一概而论；隐退，更不是消极的行为。以 《?》卦为中心，对中国的隐逸文化，需要重新解读。

　　严于律己的道德自觉

　　道德自觉的最大考验，莫过于在一个人独身自处的境况下，都没有丝毫的私心杂念。这种严于律己的道德自觉，是一个人走向高尚道德境界的必要条件。

　　道德修养必须自觉。道德自觉的最大考验，莫过于在一个人独身自处的境况下，都没有丝毫的私心杂念。早在春秋早期的卫武公时代，就有人以诗歌的形式，写下了要注意培养道德自觉的慎独之言： “相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰 ‘不显，莫予云觏！’”即便独处幽室，也要保持恭谨，在那蔽陋一隅，也应无愧于心，不要以为暗室可欺、是非难分，纵有邪念歹心也无人知道。

　　200多年之后，齐国大夫晏婴批评孔子在背后妄自议论他人时这样说：“婴闻之：君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。”可见，这种道德慎独的观念，自诗经始，到春秋后期，已经成为人们的普遍认识。在后来的《中庸》中，也引用了《诗经》中的这两句诗文，认为一旦到了这样一种道德自觉的境界，即便不言不动，也会达到“不动而敬，不言而信”的效果，得到人们的敬重和信任。

　　在 《大学》中，有更形象的表达：“曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！”一个人独处时，要有这样一种感觉：有十只眼睛在看着你，有十只手在指着你；你的一言一行，都在众人极其严密的监察之下，不容有一点点的邪念歹心，更不容有丝毫的恣情和越轨。这种严于律己的道德自觉，是一个人走向高尚道德境界的必要条件。

　　南北朝时期，刘勰专门撰写了一篇名为《慎独》的文章，其中一段这样写道：“荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳；石泉潜流，不以涧幽而不清；人在暗室，岂以隐翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如见人。”自古以来关于道德自觉的众多文字中，这篇《慎独》写得最为精彩。这段文字，以岩隐荃荪之芳香、幽涧石泉之流清，譬喻人在独处时也应自觉保持其道德操守。文中的“居室如见宾，入虚如见人”一句，精辟隽永，成为后人道德自觉的座右铭。

　　道德教育是一个永恒的话题，因为人类社会总是在向前发展，每一个发展阶段，总会有新的社会问题产生，考量每一个社会成员的道德品性。因此，道德教育的内容，也会随着社会的发展而增减调适。以上所说的，是中国传统文化中的至今仍然适用的一部分优秀文化，我们把这些内容发掘出来，加以必要的阐述，希望能对新时期的道德教育起到借鉴作用。

　　思想者第463期