人民論壇每日推薦（5篇）

建設新時代的中華美學

——全國政協常委、副秘書長 吳為山

美是人類共同的精神追求，也是人類認識世界、表達生命、塑造人格、溝通彼此的重要方式。一個民族在漫長歷史中形成什麼樣的審美趣味、藝術語言和價值理想，與其怎樣認識天地萬物、怎樣理解人與社會、怎樣看待自身歷史密不可分。中華文明綿延五千多年，在生生不息的創造發展中積澱獨具特色的審美傳統與美學精神，孕育出以儒道互補為根基、貫通生命觀照、創作法則與價值理想的審美范疇與審美理想。

新時代社會變革為藝術創作提供豐厚的現實土壤，新技術浪潮也帶來新的挑戰。立足中華民族歷史與當代實踐，堅持以人民為中心，依托中華美學精神，以守正創新推動傳統藝術創造性轉化和創新性發展，探索當代實踐路徑，以公共美育提升全社會審美素養，在文明交流互鑒中實現藝術層面的心靈溝通，是建設文化強國題中應有之義。真正具有世界意義的時代美學，既要堅守民族文化主體性，又要具備人類共同情懷。各美其美，美人之美，美美與共，既是新時代中國藝術的文化使命，也是中華文明為人類文明新形態貢獻的審美智慧。（選自《學術前沿》2026年第18期）

作者簡介

吳為山，全國政協常委、副秘書長，民盟中央專職副主席，中國美協副主席，清華大學、中國藝術研究院博導，北京大學-中國美術館博士后科研工作站首席導師。研究方向為美學理論、公共美育、寫意雕塑理論，主要著作有《文以鑄魂》《塑者何為》《中國古代雕塑風格論》《雕塑的詩性》等。

生生美學：中華美學精神源流與當代價值

——山東大學講席教授 曾繁仁

中國要在世界美學的對話中發出本土聲音，需全面回應“何為中國美學”這一重要議題，生生美學從范疇層面對這一議題作出理論解答。作為以《周易》“生生”為元范疇的中國美學形態，“生生”意即生命的創生，由“天地之大德曰生”的生生之德轉化為生生之美，體現出中國傳統文化真善美交融、德中含美的特質。中國美學主要存在於藝術與藝術理論之中，以生命的創生為內核，呈現樂以中和、氣韻生動的獨特審美品格。

作為植根中華文脈的本土美學形態，生生美學兼具深厚傳統底蘊與鮮明時代品格，其當代價值與世界意義，可從學理建構、生態文明建設與中西文明對話三個維度進行闡釋。從學理建構維度看，生生美學是對中國本土美學體系的系統性正本清源﹔從生態文明建設維度看，生生美學為當代生態意識的培育提供美學資源﹔從中西文明對話維度看，生生美學能夠與異質美學體系開展平等深度的學術交流。只要“生生”的生命智慧與文化精神始終存續於中國文化基因之中，生生美學便會如其所贊美的生命一般，日新又新，生生不已。（選自《學術前沿》2026年第18期）

作者簡介

曾繁仁，山東大學講席教授，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學文藝美學研究中心名譽主任。研究方向為文藝美學、西方美學、審美教育與生態美學，主要著作有《生態存在論美學論稿》《生態美學導論》《生生美學》等。

中國美學自主知識體系的獨特性、世界性和適時性

——北京大學藝術學院教授 彭鋒

中國美學在漫長的發展歷程中形成獨具自身特色的范疇和命題，充分反映中國人獨特的審美觀和文藝實踐。在邁向現代化的歷程中，中國美學根植於深厚的本土傳統，堅守文化主體性，同時保持對西方美學的借鑒與吸收。中國美學自主知識體系建構，需要深刻領會並踐行“兩個結合”，充分認識中國美學的獨特性、世界性和適時性。

在中國哲學“一分為三”的本體論框架中，審美和藝術所涉及領域是介於“道”“器”之間的“象”。“象”及其相關的意象、意境、氣韻等中國美學概念，有別於“美”及其相關的優美、崇高、滑稽、荒誕等西方美學概念。關注“人”的中國美學側重藝術人格的養成，關注“物”的西方美學側重藝術特征的識別。西方美學無法擺脫藝術終結和人工智能挑戰帶來的困境、無力化解相關挑戰，這呼喚一種新型美學——以人即藝術家為中心的美學，而非以物即藝術品為中心的美學。美學的主要目的不是對藝術品的鑒別，而是對藝術人的培養。以“象”為中心建構中國美學自主知識體系，為回應這一系列難題提供新路徑，具有重要的時代意義。（選自《學術前沿》2026年第18期）

作者簡介

彭鋒，北京大學藝術學院教授、博導。研究方向為藝術哲學、藝術批評、美學原理、中國古典美學、西方當代美學、中西比較美學，主要著作有《現代意象理論與意象繪畫》《西方美學與藝術》《美學的意蘊》等。

全球治理倡議凝聚國際共識

——中國國際問題研究院副院長、研究員 劉卿

習近平主席指出：“堅持各國無論大小、強弱、貧富，都在全球治理中平等參與、平等決策、平等受益。”作為聯合國安理會常任理事國，中國提出全球治理倡議，積極推進國際關系民主化，倡導以維護聯合國憲章宗旨和原則、踐行共商共建共享的全球治理觀為基本遵循，以奉行主權平等、遵守國際法治、踐行多邊主義、倡導以人為本、注重行動導向為核心理念，為推動構建更加公正合理的全球治理體系提供科學指南。

傳統治理模式建立在舊的全球生產分工體系基礎之上，已難以適配多極化進程中生產力格局發展的客觀要求，全球治理范式亟待更新。中國提出全球治理倡議，為合力應對全球性挑戰、推動全球治理范式轉型提供重要思路與可行方案。作為負責任大國，中國積極踐行全球治理倡議，攜手國際社會改革完善全球治理體系，推動構建更加公正合理的全球治理新格局，為構建人類命運共同體注入強勁動力。（選自《學術前沿》2026年第16期）

作者簡介

劉卿，習近平外交思想研究中心特約研究員，中國國際問題研究院副院長、研究員。研究方向為中國外交、美國、亞太、區域一體化，主要論文有《全球安全倡議的理論價值與實踐路徑》《新時代中國周邊外交的理論創新與實踐》等。

全面從嚴治黨視域下的廉潔文化建設

——山西大學紀檢監察學院院長 任建明

新時代廉潔文化建設是健全全面從嚴治黨體系的重要組成部分。加強新時代廉潔文化建設，是黨風廉政建設和反腐敗工作中的一項基礎性任務。對照一體推進“三不腐”的目標，可從以下方面改進。

堅持目標導向，明確廉潔文化建設的最終目標是建成廉潔文化。總體可分三步走：第一步，發現並清除已經存在的腐敗風氣。第二步，實施防止新腐敗風氣滋生的教育和防控措施。第三步，可拆分為兩個步驟：一是基於本單位、本地區實際，提煉形成廉潔文化主要理念。二是以廉潔價值理念指導各類制度的制定與執行，形成文化與制度相互支撐的良性互動，決不能讓廉潔文化價值空轉，更不能出現制度與文化背離的情形。堅持問題導向，直面並清除腐敗及其滋生的土壤和條件。這是建設廉潔文化的前提性、基礎性工作。各行各業、各個單位應進行一次全面“體檢”或“透視”，普查是否存在腐敗風氣。重視並強化廉潔文化建設的“硬約束”。一方面，應堅決發現和清除既有的腐敗風氣，這是“硬約束”的直接體現﹔另一方面，應通過剛性手段防止新的腐敗風氣滋生蔓延，做到“硬碰硬”。（選自《學術前沿》2026年第14期）

作者簡介

任建明，山西大學紀檢監察學院院長、教授、博導。研究方向為廉政學、公共管理、組織領導，主要著作有《中國新時期反腐敗歷程》《腐敗與反腐敗：理論、模型和方法》（合著）等。

（2026年10月29日推薦，閱讀全文可至人民論壇網）