以標識性概念表征自主知識體系的價值基礎

【構建中國哲學社會科學自主知識體系】

自主知識體系的價值基礎，是知識體系得以成立的價值依據。它回答了“我們依據什麼價值和價值觀來構建知識體系”的問題，其核心是構成知識體系的學理根基和方向性指引。價值基礎的整體性，可從三個維度加以把握：價值區分在“對照”中確立價值方位﹔文明賡續在“傳承”中確立價值源泉﹔總體規定在“特征”中確立價值坐標。一個標識性概念之所以能夠成為自主知識體系價值基礎的載體，在於它在整體上呈現三個維度的統一。

價值區分在對照中確立價值方位

標識性概念的原創性，首先體現在它與西方既有概念體系形成根本性區分。西方現代化在其數百年演進中，形成了一套以資本為中心、以個人主義為價值基底、以自由主義為行為准則的價值體系。中國自主知識體系的標識性概念必須與這一體系形成整體性價值區分。這種區分不是局部性修補，而是整體性價值基礎的轉換。它不是簡單的“非此即彼”的對立，而是人類價值多樣性的體現：不同文明在面對現代化這一歷史進程時，可以基於自身的文化傳統和價值偏好，發展出不同的道路和方式。我們可以依據“中國式現代化”與“西方現代化”所遵循的價值前提，初步描繪兩種形成鮮明“對照”的價值圖景。

“以人民為中心”與“以資本為中心”構成根本性價值對照。這一價值區分的標識性不僅在經濟領域替代了資本邏輯，更在政治、社會、文化等領域確立了人民的主體地位。它不是某一領域的局部調整，而是自主知識體系價值根基的整體性構建。因此，中國式現代化所體現的“以人民為中心”的價值立場，從根本上超越了西方現代化“以資本為中心”、見物不見人的異化狀態。

“共同富裕”與“兩極分化”構成根本性價值對照。這一價值對照不僅涉及分配領域的制度安排，更關涉現代化“為了誰”“依靠誰”的價值問題。它體現了社會主義制度在價值分配上的根本取向，回應了“如何實現公平分配”這一人類共同面對的基本價值論題。

“人與自然和諧共生”與“人類中心主義”構成根本性價值對照。西方現代化長期奉行征服自然、掠奪自然的發展邏輯，而“人與自然和諧共生”的價值理論則將生態文明納入現代化的核心內涵，回應了“人與自然應當是什麼關系”的根本問題。

“人類命運共同體”與“零和博弈”構成根本性價值對照。這一價值區隔顛覆了西方大國崛起的霸權邏輯，開創了現代化道路的新范式。它所回應的是“不同文明如何共處”的全人類共同價值問題，為國際關系提供了全新的價值框架。

“全人類共同價值”與“西方中心主義價值”構成根本性價值對照。西方長期推行“西方中心主義價值”，以“人權價值觀”為名推行價值觀霸權，而“全人類共同價值”強調和平、發展、公平、正義、民主、自由，符合世界各國人民的共同追求，但各國實現這些價值的具體道路應尊重文明多樣性。這一價值區隔從根本上超越了西方中心主義價值話語陷阱，為全球價值對話提供了全新文明框架。

文明賡續在傳承中確立價值源泉

標識性概念的整體性普遍價值特性，不僅體現為橫向的區分性（與西方相對照），更體現為縱向的賡續性（與文明傳承相關聯）。任何文明的延續皆有賴於其價值體系的歷史連續性。文明賡續不是憑空創造的，而是從既有的文化傳統中生長出來的。一個概念如果隻具有當代性而缺乏歷史縱深，它可能具有實用性，但難以成為“標識”一種自主知識體系之價值源泉的符號形式。標識性概念要求它必須同時承載“源自”與“激活”的雙重功能。

“兩個結合”揭示了標識性概念的價值源泉。習近平總書記深刻指出：“如果沒有中華五千年文明，哪裡有什麼中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這麼成功的中國特色社會主義道路？”這一重要論斷表明，標識性概念之所以能夠標識中國自主知識體系的價值基礎，根本在於它們扎根於中華文明五千多年的價值沃土。中華文明的連續性賦予了中國自主知識體系以堅持獨立自主走自己道路的信心和底氣。從這一視角審視，一系列標識性概念都可以從中華優秀傳統文化中找到價值基因。

“以人民為中心”與“民為邦本”“民貴君輕”的民本思想一脈相承。

“共同富裕”與“富民厚生”“損有余而補不足”的傳統經濟倫理相貫通。

“人與自然和諧共生”與“天人合一”“道法自然”的生態智慧相呼應。

“人類命運共同體”與“天下為公”“協和萬邦”的天下觀相契合。

“全人類共同價值”所蘊含的和平、發展、公平、正義、民主、自由等價值理念，也可以在中華文明“和而不同”“允執厥中”的中道智慧中找到深層共鳴。

“人類文明新形態”則與中華文明“苟日新，日日新，又日新”的創新精神一脈相承。

然而，標識性概念對中華文明的賡續，並不是簡單的返本，它還要具備更為根本的品質——創造性的開新。“第二個結合”造就了一個有機統一的新的文化生命體。其深刻意義在於，它不僅拓寬了馬克思主義中國化時代化的文化根基，更激活了中華優秀傳統文化的現代生命力，使中華文明在“守正創新”中煥發時代光彩。這種“返本開新”的辯証運動揭示了傳統並不是現代化的障礙，而是現代化的資源﹔現代化也並不必然是對傳統的否定，而是能夠重新激活傳統的力量。

總體規定在特征中確立價值坐標

價值區分解決了“不是誰”的問題，文明賡續解決了“從何而來”的問題，而中國式現代化五大特征的總體規定則從整體上回答了“是什麼”的問題。標識性概念的真正標識性，最終要在中國式現代化五大特征的整體框架中得到驗証。五大特征構成了一個完整的價值坐標體系，從不同維度回應了人類現代化的普遍性價值挑戰。

黨的二十大報告將中國式現代化的五大特征界定為：人口規模巨大的現代化﹔全體人民共同富裕的現代化﹔物質文明和精神文明相協調的現代化﹔人與自然和諧共生的現代化﹔走和平發展道路的現代化。這五大特征本身就是一組標識性概念，它們作為一個有機整體，共同規定了中國自主知識體系的價值坐標。

一個概念要成為自主知識體系價值基礎的標識性概念，必須在五大特征的整體框架中佔據一個不可或缺的位置，並且能夠與其他特征形成內在的邏輯關聯。以“共同富裕”為例：它不僅自身是五大特征之一，而且與“人口規模巨大”形成內在關聯——正是因為人口規模巨大，共同富裕才具有特殊的艱巨性和世界意義﹔它與“物質文明和精神文明相協調”也形成關聯——共同富裕不僅是物質層面的，也包含精神層面的富足﹔它同樣與“人與自然和諧共生”形成關聯——共同富裕必須建立在可持續的生態文明基礎之上﹔它與“走和平發展道路”也形成關聯——共同富裕不是靠對外掠奪實現的，而是靠和平發展實現的。正是這種與五大特征整體框架的多重關聯，使“共同富裕”成為一個重要的標識性概念。

“人類文明新形態”則是在五大特征基礎上的更高層次的整體性概括。它不僅包含了五大特征的全部內涵，更將這些特征上升為一種全新的文明類型。習近平總書記指出：“中國式現代化，深深植根於中華優秀傳統文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優秀文明成果，代表人類文明進步的發展方向，展現了不同於西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態。”這一重要論斷揭示了“人類文明新形態”作為標識性概念的整體性意義：它不是對某一特征的強調，而是對自主知識體系整體價值坐標的概括。

自主知識體系的構建，核心在於提煉具有主體性、原創性的標識性概念。然而，並非所有原創性概念都能成為標識性概念。標識性概念的根本特征在於“整體性普遍價值特性”，它表明了標識性概念不僅是某一文明主體自我理解的表達，更是人類普遍價值追求在特定文明形態中的具體化呈現。價值基礎的整體性要求標識性概念在價值區隔、文明賡續與總體規定三個維度上具有系統性的根基意義﹔隻有同時滿足這三個維度要求的原創性概念，才構成自主知識體系的標識性概念。

（作者：田海平，系北京師范大學哲學學院教授）