構建中華文明自主知識體系

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思想繁榮時期，要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力。中華文明是世界上唯一綿延至今的偉大文明，其重要物証就是我們的文字沒有中斷。文字不僅是人們交流的工具，更重要的是承載知識與思想的載體，文字沒有中斷也就意味著文化沒有中斷、文明沒有中斷。因此，構建中華文明自主知識體系是提升中華文明傳播力影響力、關乎中國文化存亡的重大問題。

文明的自主概念問題

在當代中國的學術語境中，“文明”一詞承載著多重意涵。它既是回溯歷史長河的宏大敘事，也是構建國家認同與文化自信的核心基石。構建中華文明自主知識體系必須以中國概念思考問題，所以自主知識體系的核心即概念的自主性問題。文明和國家具有怎樣的關系？明確這一問題不能徒逞想象，必須回歸基本概念的梳理。西周大盂鼎銘文稱武王建立國家為“作邦”，並不叫“文明”，足見在中國的概念體系中，文明與國家完全不同。事實上，文明屬於典型的中國固有概念，澄清這一點實為構建自主知識體系的關鍵。

先秦時代的《易傳》六次談到文明，皆關乎道德。《周易·大有·彖》曰：“其德剛健而文明，應乎天而時行。”《周易·明夷·彖》曰：“內文明而外柔順。”《周易·同人·彖》曰：“文明以健，中正而應，君子正也。”無不以文明指人的內心修養，即以文明成就君子。《易林·節之頤》曰：“文明之世，銷鋒鑄鏑。”文明社會無關技術，必須消弭戰爭。《后漢書·鄧禹傳》曰：“禹內文明，篤行淳備，事母至孝。”《新唐書·陸亙傳》曰：“亙文明嚴重，所到以善政稱。”是以文明為成人之德。《文心雕龍·原道》曰：“心生而言立，言立而文明。”《宋書·律歷志上》曰：“是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神。”同樣以文明為成就君子的唯一標准。中國先賢對文明的一貫理解，其成於先秦，傳承至今。歸納中華文明的核心內涵當有三點，即道德、知識和禮儀，這構成了中華文明的基本要素。中華文明素來不以單一的技術作為衡量文明與否的標准，對於文明社會而言，道德為成人之本，知識為立身之本，禮儀是治世之本，這種宏大的宇宙觀思考形成了中華文明的“三要三本”。

先賢為什麼要思考文明？理由其實非常簡單。人類的文明社會必須是由文明的人所建立的，這決定了文明的意義首先就表現在作為社會主體的人的文明，成就了文明的個體才能通過教化形成文明的群體，進而形成文明的社會，這是再簡單不過的邏輯。文明社會既不可能靠野蠻人來建立，更不能由技術和財富定義，這一點毫無疑問。所以，中華文明的根本追求是成人之道，而不是生財或升官之道，更不是稱霸之道，這便是中國先賢對文明的理解。做事先做人，這決定了中華文明之三要必以道德為核心。

中華文明本指人的文明。《尚書·舜典》曰：“浚哲文明，溫恭允塞。”即稱舜具有深智大德，成就了文明。什麼是“浚哲”？不是自我盤算的小聰明，而是公而忘私的大智慧。哲是有道德屬性的。古人以為，有德者才能擁有深謀遠慮，而無德者鼠目寸光，不可能有浚哲。假如哲不能歸於道德，泛濫無節，就將十分危險。“浚哲文明”是謂大德，其不怒自威，必見於德容威儀，這就是“溫恭允塞”。顯然，中國自主的文明概念本指人的德行修養。並非國家的建立才標志著文明的誕生，國家是階級統治的暴力機器，而文明追求的則是修德以成君子。大行文明觀，沒有國家仍有君子﹔喪失文明觀，有了國家也不乏禽獸。《韓非子·五蠹》曰：“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。”並不是新技術就必然比舊技術文明，假如新技術用來制作殺人武器，其能在短時間內殺掉更多的人，那就根本不是文明，而只能是野蠻。同樣的技術為文明人掌握可以為人類造福，但為野蠻人掌握則將淪為屠殺的利器。可見成就人的文明才是文明社會的根本追求。

道德屬性的知識與思想

中華文明以成人為本，這意味著對人的定義其實是中華文明首先需要確立的觀念，這也是中華文明自主知識體系的核心。《周易·乾·文言》曰：“見龍在田，天下文明。”孔穎達《周易正義》解“天下文明”曰：“天下有文章而光明也。”知“文明”即言“文章”，意即內心之文德彰顯於外。顯然，文明的關鍵就是“文”。准確地說，中華文明以道德體系、知識體系和禮儀制度所體現的形而上思考構成其理論的核心內涵，其中道德為成人之本，知識為立身之本，禮儀為治世之本，形成了具有己身文明特色的文明理論。

先賢為什麼要思考修德成人的問題，原因就在於建立人獸的區分標准。《孟子》曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”先賢以為，君子必須將人獸之別的標准說清楚。人隻有修道德之身，才能擺脫禽獸而成就為人。《禮記·曲禮上》曰：“是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”古代思想家認為，人之所以別於禽獸，唯在心修道德。顯然，如何定義人已不再是純粹的生物學問題，而必須具有道德的屬性。有德者為人，無德者自為禽獸，這就是中華文明的基本思考。文德不虛，其核心內涵就是誠信。人具有了道德的屬性，使得以人構成的人類社會也無不具有道德的意義，形成了自主知識與思想的鮮明特點。

先賢以為，“文”的本義是以德修心，如此才能將人從禽獸中分離出來，這意味著成就了人也就成就了文明，所以人類的文明史實際就是擺脫禽獸而成人的歷史。考古資料顯示，至遲在7000年前，修德成人的文明觀已經建立完成。湖北秭歸柳林溪遺址發現了這一時期的陶器，其上刻寫了目前所見最早的古漢語“五田文”。“五田”意即東西南北中五方土田，意指天下，而“文”則是修德成人以見文明。顯然，古語“五田文”所表達的思想其實就是后世《易傳》的“天下文明”。中國先賢對將人從禽獸中分離出來的思考已經至少有了7000年的歷史。古今比較，中國自主概念的人更具有文明性。

考古學對構建中華文明自主知識體系的作用

中華文明是在農業文明的基礎上發展起來的，這使最早誕生的古典科學隻有四種，即天文學、數學、力學和農學，其中天文學作為形成最早的古典科學，成為中華文明之源，具有突出重要的地位。考古資料顯示，農業起源的時間已可上溯到距今萬年以前，這意味著為農業生產提供時間服務的天文學和算學也應形成於同樣早的時間，這標志著中國自主知識體系的濫觴。

距今8000年是中華文明及其知識體系形成的關鍵時期，查海龍形遺存、秭歸測影碑表等証明先民完成了對空間和時間的規劃，建構了中華文明獨特的時空知識與時空關系。跨湖橋遺址出土的骨籌刻寫數字卦表明算學取得了偉大成就。音律和數字作為陰陽思想的理想表現形式，也証明陰陽的思辨早已完成。此外，力學知識不僅體現在建筑和制器技術上，更涉及龐大的水利工程。

早期天文遺存的發現為思辨以誠信為核心的道德體系奠定了基礎，這也是中華文明的基礎。事實上，沒有持續的觀象授時便不可能形成文德，更不會產生文明。事實証明，7000多年前的中國先民不僅早已建立了完整的文明觀，而且將文明觀與宇宙觀相結合，形成了國之四維的思考，其知識與思想成就都已達到了相當的高度。

在新石器時代，中國傳統的知識與思想已建立完備。濮陽西水坡星圖証明二十八星宿體系已經形成，歷法體系已經建立，而且墓葬形制展現了天圓地方的宇宙模式。不僅如此，以觀象為基礎的君權以及絕地天通與靈魂升天的宗教觀也已形成。牛河梁遺址更發現5500年前紅山文化的祭天圜丘，體現著所祭必象其類的理念，反映了三天兩地的哲學思辨。圜丘呈現為表現二分二至日行軌跡的三個同心圓，世稱“昆侖丘”。其思想傳至后代，經含山凌家灘出土的5300年的祭天玉璧，到明清北京天壇的祈年殿、祭天的圜丘，知識與思想一脈相承。

經過數千年的格物，傳統知識的主體在先秦時代都已創建完成，形成了以文德觀和宇宙觀為核心內涵的自主知識與思想體系。文德觀解決人之所以為人的問題，而宇宙觀則解決人類社會可持續發展的問題。后之視今，亦猶今之視昔。現代知識的形成並不意味著必須拋棄傳統，知識溯源的意義就在於完成古今學術的傳承，構建中國自己的學術體系。不能構建自主知識體系，我們就將面臨自古無學的窘境，因為幾乎所有現代學科都是舶來品，若以西學標准審視中國學術，中華文明不僅沒有知識，更沒有思想，這與燦爛的中華文明格格不入。顯然，構建中華文明自主知識體系已是非常緊迫的工作。

（作者系中國社會科學院學部委員）