不將閑書視等閑：毛澤東與《西游記》

早在韶山讀私塾期間，《西游記》就是少年毛澤東手不釋卷的“閑書”之一。而在毛澤東晚年中南海住地的會客廳裡，一直放著不同版本的《西游記》。毛澤東讀《西游記》終生不輟，評《西游記》別出心裁。在他的文章、談話甚至詩詞裡，對書中的故事情節和角色形象有很多評述，借以闡述政治、軍事和哲學問題，甚至用來比擬自己的性格。本文側重以毛澤東對唐僧和孫悟空的評點為例，來解析毛澤東品鑒《西游記》的獨特視角和豐富蘊涵，進而把握毛澤東的深邃思想，洞察毛澤東的內心世界。

談取經：百折不回成大業

毛澤東曾經引用馬克思的話說：“最好的神話具有‘永恆的魅力’。” 在他的讀書生活中，解讀《西游記》具有新奇的感受和特殊的地位。正如研究毛澤東的權威專家陳晉所言：“在毛澤東的眼裡，《西游記》的故事主脈，同他所領導的反帝反封建的革命運動幾乎有著異乎尋常的同構關系。中國共產黨為實現推翻三座大山這一目標，如同唐僧師徒四人為實現西天取經的目標一樣，要經歷許許多多的艱難曲折的過程。在這一過程中，進取者隊伍中的各色人等的信仰、意志、毅力、作風、膽識、智慧及其相互關系，都必然要經受九九八十一難的考驗。”

唐僧師徒作為宗教團體，雖然團體成員各有個性，但更有維系團體的向心力和凝聚力，這就是團體的共同信仰。毛澤東以其犀利的目光把握了這一點，把唐僧師徒西天取經的執著信念應用到革命實踐中來。毛澤東說：“唐僧這個人，一心一意去西天取經，遭受了九九八十一難，百折不回，他的方向是堅定不移的。”抗日戰爭勝利后，國內局勢風雲變幻，毛澤東告誡人們：“唐僧去西天取經，還要經受九九八十一難﹔我們爭取和平，也不是一朝一夕就可以得來，也需要唐僧那種百折不回、堅定不移的信念。”

毛澤東把唐僧師徒視為一個“小黨”，認為其經驗對黨的建設有借鑒價值。他談到黨性與個性的關系時說：“唐僧、孫猴子、豬八戒、沙僧，他們的個性各個不同。他們那個集團的黨性，就是信佛教。” 在處理黨內矛盾時，毛澤東始終強調共同信仰基礎上的“團結勝利”：“要看到他們有堅強的信仰。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，他們一起上西天去取經，雖然中途鬧了點不團結，但是經過互相幫助，團結起來，終於克服了艱難險阻，戰勝了妖魔鬼怪，到達了西天，取來了經，成了佛。這裡主要講的是不要怕有不同意見，不要怕有爭論，只要朝著一個目標，團結一致，堅持奮斗，最后總是會成功的。”毛澤東對張國燾在長征路上的分裂行為深惡痛絕：“唐僧西天取經，誰最堅定？唐僧。誰最動搖？豬八戒。”“他就是長征路上的豬八戒！”張國燾擁兵自重搞分裂，和動輒就鬧著要散伙的豬八戒頗有幾分相似，但豬八戒終成正果，而張國燾卻落個叛黨投敵的可恥下場。

西天取經的“小黨”中，白龍馬是馬也是人，算是第五個成員，危難時刻，它曾經舍身救主。西行路上，白龍馬登山越嶺，載著聖僧，取回真經，它的“無名英雄精神”具有更廣泛的適用性。1938年4月，毛澤東在抗大第三期學員畢業式的講演中，提倡要向白龍馬學習：“你們別小看了那匹小白龍馬，它不圖名，不為利，埋頭苦干，把唐僧一直馱到西天，把經取了回來，這是一種朴素、踏實的作風，是值得我們取法的。”

評唐僧：亦真亦幻有褒貶

《西游記》雖是神話故事，但西天取經故事卻是實有其事，唐僧唐三藏實有其人。唐三藏（602—664），俗姓陳，名祎，出家后法號玄奘，到印度取經求學成名時，升級為“三藏”，是佛學造詣高深的標識稱謂。玄奘法師西行至天竺（古印度）拜佛求法的史實，是唐僧師徒西天取經故事的源頭。

毛澤東在許多場合，對唐三藏這位為中西文化交流做出過重要貢獻的文化名人，給予了歷史唯物主義的高度評價。延安時期，毛澤東很重視對馬列著作的翻譯工作。1945年5月31日，毛澤東以玄奘法師為例說服全黨：“不要輕視搞翻譯的同志，如果不搞一點外國的東西，中國哪曉得什麼是馬列主義？中國歷史上也有翻譯工作，唐僧就是一個大翻譯家，他取經回來后設翻譯館，就翻譯佛經。”在其他場合，毛澤東還說過類似的話：“唐僧就是一個大翻譯家，取經回來后就設翻譯館，就翻譯佛經，唐僧不是第一個留學生也是第二個留學生。”

新中國成立之初，學習蘇聯的建設經驗是不二選擇。1953年2月7日，毛澤東在政協第一屆委員會第四次會議上講話中，談到“關於學習蘇聯”時說：“我們這個民族，從來就是接受外國的先進經驗和優秀文化的。”講到這裡，他把唐三藏西天取經作為歷史証據：“在封建時代，唐朝興盛的時候，我國曾經和印度發生密切的關系。我們的唐三藏法師，萬裡長征去取經，比較后代學外國困難多。”1962年，印度在邊境線上頻頻武裝挑舋，中印邊境局勢緊張起來，中方被迫進行迎頭痛擊。毛澤東深有感觸地說：“中印兩國打仗，實在是很不幸的事情，最近我看了些有關印度的書，印度古代文明確實值得驕傲。唐僧西天取經嘛，六百七十五部經文就是從印度取回來的，陳玄奘也是為我們國家爭了光的。

毛澤東充分肯定歷史上的玄奘法師，但對《西游記》中的唐僧則有褒有貶，褒其矢志取經，貶其迂腐懦弱。1949年12月訪問蘇聯時，毛澤東對任弼時說：“要提倡唐僧西天取經精神，不怕妖魔，斗倒妖魔。要多出些孫猴子，少些唐僧的‘愚’氣。”毛澤東認為，“他也有缺點：麻痺，警惕性不高，敵人換個花樣，就不認識了。”唐僧人妖不分，對孫悟空降妖除怪又百般阻撓，毛澤東很不贊同唐僧那種善惡混淆的善惡觀：“‘千日行善，善猶不足﹔一日行惡，惡常有余。’鄉願思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這些的，即是說作者吳承恩不信這些。”“鄉願”即“鄉原”，指偽善欺世，不分是非，語出《論語·陽貨》：“鄉願，德之賊也。”意思是：沒有是非的好好先生，是足以敗壞道德的小人。《孟子·盡心下》解釋“鄉原”為：“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。

評悟空：丟掉天條鬧革命

在《西游記》所描寫的眾多人物中，毛澤東最喜歡孫悟空這一藝術形象。孫悟空“無法無天”，敢於藐視所有神妖鬼怪，打破一切舊有傳統秩序的造反精神，這是毛澤東欣賞孫悟空的根本原因。

毛澤東是以革命者的角色登上國內乃至國際的政治舞台的。他發動秋收暴動、引兵井岡時，想到了神通廣大的孫悟空：“我們要學習孫悟空的本領，上天入地，變化多端，大鬧天宮，推翻反動統治和整個舊社會。”抗戰時期，倭寇犯境，遍地狼煙，毛澤東以孫悟空為榜樣，號召全民抵抗：“孫猴子大鬧天宮，把天兵天將打個落花流水。我們要學孫悟空，大鬧反動統治者的天宮……”重慶談判期間，毛澤東會晤國民黨組織部部長陳立夫時說：“我們上山打游擊，是國民黨‘剿共’逼出來的，是逼上梁山。就像孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝封他為弼馬溫，孫悟空不服氣，自己鑒定是齊天大聖。可是你們連弼馬溫也不讓我們做，我們隻好扛槍上山了。”

孫悟空的故事，他講給國人，講給黨內同志，有時還講給外國人。1957年5月12日，毛澤東在會見外賓時說：“中國也有上帝，就是玉皇大帝。他官僚主義很嚴重。有個最革命的孫猴子反對過他專制。……孫行者很多，就是人民。”毛澤東把大鬧天宮的孫悟空比作人民，這與他把人民視為歷史前進動力的歷史觀是一致的。1964年1月17日下午，毛澤東同美國記者斯特朗等人談話時，提到了中蘇論戰，話題轉到國際斗爭問題上。他說，1963年7月14日，蘇共的“公開信”對中國和馬列主義進行全面攻擊，“自那時起，我們就像孫悟空大鬧天宮。”毛主席笑了一下，然后嚴肅地說：“我們拋棄了天條！切記對天條不要太認真。必須走自己的革命道路。”

1966年5月，毛澤東在一封書信中寫道：“在我身上有些虎氣，是為主，也有猴氣，是為次。”所謂“猴氣”，應該是超凡脫俗、浪漫洒脫﹔靈活機智、善於權變﹔不守陳規，破除迷信。毛澤東說：“孫悟空之所以能夠鬧龍宮，闖地府，偷蟠桃，竊仙丹，敗天兵，無人能敵，就在於他學得了七十二般變化，十萬八千裡的筋斗雲。”毛澤東對孫悟空的“鑽肚皮”戰術頗為欣賞，1942年9月7日，他在《一個極其重要的政策》的社論中寫道：“何以對付敵人的龐大機構呢？那就有孫行者對付鐵扇公主為例。鐵扇公主雖然是一個厲害的妖精，孫行者卻化為一個小虫子鑽進鐵扇公主的心臟裡去把她戰敗了。……目前我們須得變一變，把我們身體變得小些，但是變得更加扎實些，我們就會變成無敵的了。”當然，孫悟空的變化也有局限，把尾巴變作旗杆，仍被二郎神看出來了。對此，毛澤東說：“實際上有這樣一類人，不管他怎樣偽裝，他的尾巴是藏不住的。”

和詩詞：僧是愚氓猶可訓

《西游記》第四十八回《魔弄寒風飄大雪，僧思拜佛履層冰》這樣描寫大雪：“真個是：六出花，片片飛瓊﹔千林樹，株株帶玉。須臾積粉，頃刻成鹽。白鸚歌失素，皓鶴羽毛同。平添吳楚千江水，壓倒東南幾樹梅。卻便似‘戰退玉龍三百萬’，果然如‘敗鱗殘甲滿天飛’。”1935年10月，毛澤東填詞《念奴嬌·昆侖》。后來，他對詞中“飛起玉龍三百萬”一句自注道：“前人所謂‘戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛’，說的是飛雪。這裡借用一句，說的是雪山。夏日登岷山遠望，群山飛舞，一片皆白。老百姓說，當年孫行者過此，都是火焰山，就是他借了芭蕉扇扇滅了火，所以變白了。”詩句“戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”，在宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》、南宋人吳曾《能改齋漫錄》、南宋人魏慶之所輯的《詩人玉屑》當中都有出現。毛澤東自注中所說的“前人”，恐怕也應包括吳承恩。

毛澤東評點《西游記》，可能不及《三國》《水滸》《紅樓夢》那麼系統全面，但他為《西游記》人物故事專門賦詩，卻是其他三部名著所未曾有過的“殊榮”。1961年10月10日，毛澤東觀看了浙江紹劇團在北京演出的紹劇《孫悟空三打白骨精》，這是根據《西游記》第二十七回《尸魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王》改編的。郭沫若先后三次觀劇，劇團請他提意見，他於10月25日賦詩一首《七律·看〈孫悟空三打白骨精〉》：“人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。千刀當剮唐僧肉，一拔何虧大聖毛。教育及時堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。”

郭沫若將詩抄贈給毛澤東，毛澤東於 11月17日寫下《七律·和郭沫若同志》：“一從大地起風雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裡埃。今日歡呼孫大聖，隻緣妖霧又重來。”毛澤東從本質上對唐僧和妖精進行嚴格區分，認為唐僧只是因為受了蒙蔽而導致蠢人做了蠢事，一旦妖術被戳穿，他還是能夠幡然醒悟的。

郭沫若讀到和詩，改變了對唐僧的偏激態度，又和詩一首：“賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷霧，八十一番弭大災。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報涓埃。金猴火眼無容赦，哪怕妖精億度來！”毛澤東看過這首和詩后，給郭沫若回信說：“和詩好，不要‘千刀當剮唐僧肉’了。對中間派採取了統一戰線政策，這就好了。”郭沫若的原詩與毛澤東的和詩，主旨都有著深刻的政治蘊涵。郭沫若曾解釋說：“我寫這首詩，白骨精比喻為帝國主義，唐僧比喻為赫魯曉夫。但主席在和詩裡是把白骨精比喻為帝國主義，把唐僧比喻為要爭取的中間派。”很顯然，毛澤東的和詩思想更加深邃，統戰策略和斗爭藝術更加機智靈活。

（來源：《月讀》2026年第4期，作者系中國井岡山干部學院原副院長、教授，湖南韶山干部學院外請專家）