政德何以重要

新時代新征程，面對更高的發展目標和治理要求，習近平總書記反復強調樹立和踐行正確政績觀，同時也將干部講政德、立政德擺在更加突出的位置。對黨員干部而言，政績體現的是推動事業發展的實際成效，是檢驗干部擔當作為的重要標尺﹔政德體現的則是黨員干部的政治品格和價值取向，決定著權力運行是否端正、履職盡責是否真正指向人民。政德作為黨員干部從政履職的根本道德准則，既是從政之基，也是整個社會道德建設的風向標，關系黨員干部立身、用權、干事的根本方向。

政德區別於一般意義上的個人私德，屬於與公共權力運行緊密相關的政治倫理范疇，是衡量黨員干部從政用權是否正當、是否干淨的根本尺度。在中國政治傳統中，“德”始終是理解政治秩序與權力正當性的核心范疇。從“以德配天”到“為政以德”，從“內聖外王”到“修己安人”，德性不僅關涉個體修養，更決定政治實踐的方向。進入新時代，以把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合為遵循，中華優秀傳統文化中的政德觀在黨的理論創新中被重新激活，與馬克思主義道德觀實現深層融通，以強大的真理力量煥發黨員領導干部強大的人格力量。對於共產黨人而言，講政德、立政德就是修煉好共產黨人的“心學”，通過筑牢道德防線、堅守黨性初心，以道德力量贏得人心、贏得事業。可以說，政德不僅是干部立身之本，更是界定政績內涵、確立政績標准、評判政績價值的根本前提，唯有堅守政德底線，才能在復雜的治理實踐中把握政治方向，創造出經得起歷史和人民檢驗的政績。

政德是中華傳統政治文明一脈相承的精神內核

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明。超穩定的“大一統”國家結構，既是一種統一的治理體系，亦是一種統一的道德秩序。“為政以德”是貫穿中華傳統政治文明的核心命題。《論語》言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”北辰之“居其所”，喻示執政者守其正、安其位﹔眾星之“共之”，則說明政治秩序的形成不能僅靠強制驅使，更要依靠德性的感召、示范與整合。孔子又說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，表明德性之治能夠使人由被動服從轉向主動認同。由此可見，德性在政治實踐中具有引領作用，並成為具有內在吸引力和整合力的秩序核心。

“以德配天”理念的提出，進一步把政德提升到政治正當性的高度。《尚書》提出“皇天無親，惟德是輔”，強調領導集團的德性是立國之本，天命並非無條件賦予，而是以人德為依據。孟子亦言：“得其民有道，得其心，斯得民矣。”進一步將政德與民心向背緊密綁定，闡明天命依托德性彰顯，民心依靠德性凝聚，政權憑借德性獲得正當性支撐。由此可見，政德不僅關涉個人品質，更是維系國家治理秩序、鞏固執政根基、保障政權存續的基礎性條件，一旦執政者德性失范，政治權威便會動搖，治理秩序亦難以持續。

“修己安人”的理念，揭示了傳統政德的實踐路徑，闡明政德建設的核心落腳點在於執政者自身修養。《大學》提出“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，強調政治秩序的起點不在權術機變，而在主體品格的端正。傳統政治語境中的修身，是指節制欲望、端正心術、明辨公私，使執政者在面對權力誘惑、利益糾葛和責任考驗時能夠守住底線、站穩立場、不越紅線。執政者修身律己以正，才能在用權時不徇私舞弊，在決策時不主觀妄斷，在施政時不失公平公正。

把握新時代政德內涵

新時代推進政德建設，絕非簡單復歸傳統，而是在“第二個結合”中實現傳統政治倫理的創造性轉化和創新性發展，賦予其新的時代內涵。習近平總書記指出，要堅持把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。這一重要論述，為新時代政德建設指明了方向。傳統政德觀中“為政以德”“民為邦本”“修己安人”等核心思想，需要在傳承發展中深度挖掘其內在價值，轉化為新時代加強干部隊伍建設、提升國家治理效能，推進全面從嚴治黨的重要價值支撐。中華傳統政德觀歷經千年傳承仍具生命力，根本原因在於其始終緊扣政治實踐中的核心命題：公共權力必須受德性約束，執政者必須以人民為念。這一核心邏輯與新時代黨的執政理念高度契合，具備融入當代治國理政實踐的現實基礎。

中華傳統政德觀能夠在新時代煥發新的生機，根本原因在於馬克思主義道德觀與其深相契合，並以科學思想理論的真理之光對其予以激活。馬克思主義強調人的實踐性與現實性，強調以人民立場為中心的價值立場，這與傳統政德重視民心向背、強調為政者責任擔當的取向具有相通之處。傳統德性政治主張“民為貴”“得民心者得天下”，重視執政者的德性修養、責任意識和公共擔當﹔馬克思主義則進一步賦予這種德性追求以鮮明的人民立場、實踐品格和制度保障，特別是注重從歷史唯物主義角度討論道德本質和屬性，主張道德領域也要進行一場深刻的社會革命。中國共產黨堅持秉持“第二個結合”，使得政德升華為執政黨性質宗旨、干部作風建設和國家治理實踐的內在要求，迸發出強大的真理力量和人格力量。

在馬克思主義道德觀與傳統政德觀深度融通的基礎上，習近平總書記提出“明大德、守公德、嚴私德”的要求，讓政德從抽象道德原則轉化為具體可踐行、可檢驗的行為准則。明大德，即堅定理想信念、對黨忠誠﹔守公德，即堅持以人民為中心、秉公用權﹔嚴私德，即慎獨慎微、修身律己。三者相互貫通、層層遞進、有機統一，為新時代黨員領導干部政德建設提供了清晰指引，也為樹立和踐行正確政績觀筑牢了價值根基。

既要重政績也要重政德

政德的意義，最終要落實到政績實踐之中。政績並非單一的量化指標，而是黨員干部價值取向、權力運用和治理成效的綜合體現。對黨員干部而言，追求何種政績、依靠何種方式創造政績、遵循何種標准評判政績，首要決定因素是政德是否端正。政德的核心作用，就在於它能夠把從政用權的價值立場落實到干事創業的具體實踐中，使黨員干部始終把為民造福作為最大政績，把打基礎、利長遠的工作做扎實，把經得起實踐、人民和歷史檢驗作為政績追求的根本尺度。

反過來看，錯誤政績觀往往是政德失衡的外在表現。一些地方出現的“形象工程”“政績工程”，表面看是決策失當，根源卻是價值取向出現了偏差。政德一旦失守，權力就容易滑向功利算計，政績也就容易異化為急功近利的短期行為和追求觀感的表面文章。習近平總書記指出，形式主義、官僚主義是實現新時代新征程黨的使命任務的大敵，是黨內的一個頑瘴痼疾。部分干部要麼不擔當不作為、漠視矛盾、放任問題升級，要麼急功近利、任性用權、脫離實際盲目蠻干、層層加碼，給黨和國家事業造成嚴重損失。這些現象都說明，政績觀偏差本質上是政德缺失問題。糾正錯誤政績觀，不能僅依靠優化考核、改進工作方式，更在於端正權力觀、事業觀、群眾觀，切實筑牢政德根基。

因此，隻有以政德立身，才能創造經得起檢驗的政績。政德為政績校准方向，使其不偏離為民造福的根本宗旨﹔為政績提供內在動力，幫助黨員干部抵御短期誘惑，保持戰略定力﹔更為政績確立評價尺度，使其經得起實踐、人民和歷史的檢驗。在中國式現代化進程中，政績不僅要“看得見”，更要“立得住”。而這一切，最終都取決於干部能否以德立身、以德用權。隻有將政德內化為行為自覺，外化為治理實踐，才能在復雜多變環境中把握方向，推動事業不斷向前發展。

（作者系中央民族大學馬克思主義學院黨委書記、院長）