人民論壇每日推薦（5篇）

“家”與“國”的“中國”之考古學闡釋

——中國社會科學院學部委員、鄭州大學考古學科特聘教授 劉慶柱

“家”與“國”作為貫穿中華文明發展的核心范疇，是理解“中國特色”歷史根源的關鍵所在。在方法論層面，探索中華文明，可以將宏觀文明史還原為微觀的“家”“國”關系。“家”作為血緣倫理的基石，“國”作為地緣政治的架構，二者在中華文明中形成獨特的同構關系，該關系既有時間維度上的承繼性，如家庭代際延續構成文明傳承的時間軸﹔也有空間維度上的延伸性，如從家庭居所擴展到國家疆域。

考古學實証材料充分展現了“家國一體”觀念的具體物化表現。從史前聚落如姜寨遺址的中心布局，到漢代民居的中軸線設計，再到歷代都城“擇中建都”的禮制，無不體現對“中”的尊崇。都城門道從“一門一道”發展為“一門五道”，象征國家權威的強化和對“四方”的整合。“左祖右社”的都城格局更是“家國同構”的集中體現，將血緣祭祀與地緣治理並置，突出“中”“和”的政治哲學。這些空間秩序不僅反映倫理與政治秩序的同構性，還使“孝”與“忠”價值貫通，個體對家的歸屬感自然上升為對國的認同感。

“家國一體”物化於中華民族的空間實踐與制度安排中，也傳承於中華民族日用而不覺的“中”與“和”的文化基因上。“中”追求不偏不倚的秩序基准，體現為擇中建都、居中執政的治理理念﹔“和”則強調多元共生的和諧狀態，使不同民族和文化在“中”的統攝下協和共生。這種基因使中華文明既保持核心凝聚力，又具備強大包容力，能夠通過“守中”存根本、“致和”圖新生，應對內外挑戰，從而鞏固多元一體的中華民族共同體，奠定文明綿延不絕的堅實基礎。（選自《學術前沿》2026年第1期）

作者簡介

劉慶柱，中國社會科學院學部委員、鄭州大學考古學科特聘教授、鄭州大學終身榮譽教授，中國古都學會名譽會長，亞洲史學會常務理事。主要研究方向為中國古代都城考古學、古代帝王陵墓考古學和秦漢考古學，主要著作有《不斷裂的文明史：對中國國家認同的五千年考古學解讀》《中國古代都城考古發現與研究》等。

從“家國同構”到“家國同心”：中國法律秩序的范式轉型與當代重塑

——華東政法大學原校長 何勤華

中國法律秩序的演進，清晰地呈現傳統倫理法向現代權利法、從家族本位到個人本位的深刻轉型。然而，這一轉型的最終歸宿，並非對“家國”傳統的簡單否定與拋棄。當代中國特色社會主義法治實踐完成了對“家國”傳統的創造性重塑，使家庭成為聯結個人發展與國家治理的倫理紐帶，亦使中華民族“深厚的家國情懷”，在法治的保障與引導下，得以超越傳統的倫理范疇，煥發為凝聚社會共識、培育現代公民、支撐民族復興的強大精神力量與制度力量。

中國探索出的這條法治道路，以其對“個人”權利的尊重、“家庭”溫情的維系與“國家”責任的擔當，實現了三者的有機統一與良性互動﹔以《中華人民共和國憲法》為根本、以《中華人民共和國民法典》為基干、以《中華人民共和國家庭教育促進法》等專門立法為支撐的完整法律體系，實現從“家國同構”到“家國同心”的升華，在確立現代法權關系的同時，使家庭成為聯結個人發展與國家治理的倫理紐帶。這一獨具特色的法治發展路徑表明，中國的現代化進程致力於實現文明基因的現代性激活與創新性發展，為理解中國之治及其所蘊含的文明連續性，提供了深刻的文化注腳與堅實的制度典范﹔為全球化時代思考如何調和個體、社群與國家的關系，如何使古老文明智慧參與現代秩序構建，貢獻了特色鮮明且極具借鑒意義的中國智慧與中國實踐。（選自《學術前沿》2026年第1期）

作者簡介

何勤華，華東政法大學原校長、教授、博導。主要研究方向為法律史，主要著作有《外國法制史》（主編）《西方法學史》《中國法學史》等。

“倫理道德”如何是一種中國話語體系與理論體系？

——東南大學人文社科資深教授 樊浩

倫理學的中國話語體系與理論體系，具有三個基本特點：理論話語與實踐話語相統一，中國話語、國家戰略話語、社會大眾話語相統一，話語體系與理論體系相統一。倫理學與倫理道德發展的中國基本話語是“倫理”與“道德”，由此形成“倫—理”“道—德”“倫理—道德”三大體系性結構。該體系由“倫”“理”“道”“德”“得”五大元素構成：“倫”是實體與家園的統一，“理”為“倫”之規律與天理，二者的統一建構“倫理世界”﹔“道”是天道與人道的統一，“德”是“得道”與人的主體性建構，二者的統一建構“道德世界”。“倫—理—道—德”的話語與理論體系，建構人的精神世界。“倫理”的要義是“家園”，“道德”的要義是“回家”，“倫—理—道—德—得”是精神世界與生活世界的辯証互動。倫理學和倫理道德發展的中國話語體系與理論體系的基本原理為：“居倫由理”“尊道貴德”“德得相通”。“居倫由理”指人從其實體出發，遵循“理”的規律﹔“尊道貴德”即以“道”為尊，以“德”為貴﹔“德得相通”指道德的“德”與獲得的“得”相互貫通，倫理道德與生活世界在辯証互動中達到統一。“德得相通”，既是道德的終極目的，也是世界的終極目的，其文明精髓即“好的生活高於生活本身”。（選自《學術前沿》2026年第1期）

作者簡介

樊浩，本名樊和平，東南大學人文社會科學學部主任、中華倫理與未來文明研究院院長，人文社科資深教授。主要研究方向為道德哲學理論、中國傳統倫理、當代中國道德發展、中西方哲學與文化等，主要著作有《倫理道德的精神哲學形態》《中國倫理精神的歷史建構》等。

高效能社會治理的理論指引與創新趨向

——中央黨校（國家行政學院）社會和生態文明教研部教授 王道勇

新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央圍繞推進社會治理現代化提出一系列新思想、新觀點、新論斷，科學回答新時代高效能社會治理何以可能、何以可為、何以能為、何以善為等方向性、全局性、戰略性重大問題。

習近平總書記關於社會治理的重要論述，在多個維度上具有原創性貢獻：提出“社會治理”這一原創性標識性概念，豐富和發展馬克思主義理論。深刻闡釋當代中國社會治理基本關系，全面揭示當代中國社會運行規律和治理規律，包括正確認識社會治理中主體與客體的關系，強調社會治理行動者之間是一種互構共生的辯証關系﹔科學處理維護社會穩定和保障公民權利之間的關系，實現社會治理行為的內在統一性﹔有力協調自治、法治和德治的關系，實現社會治理方式的互融共生﹔積極處理活力和秩序的關系，實現社會治理目標的內在統一性。推動構建黨領導下的社會治理共同體，不斷健全中國特色社會主義社會治理體系，強調黨建引領社會治理的關鍵在於善於把黨的領導和我國社會主義制度優勢轉化為社會治理效能﹔黨建引領社會治理的落腳點是要實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。提出高效能治理，明確社會治理現代化的新目標。這些理論創新為推進新時代高效能社會治理提供理論指引，指明創新趨向，是譜寫中國式現代化“社會篇”的重要遵循。 （選自《學術前沿》2025年第22期）

作者簡介

王道勇，中央黨校（國家行政學院）社會和生態文明教研部副主任、教授、博導。主要研究方向為社會建設、社會治理創新，主要著作有《社會合作論》《黨員干部關注的社會發展問題》《社會建設概論》（合著）等。

城裡有鄉，鄉裡有城：后城市化時期的城鄉融合發展

——南京大學社會學院教授 閔學勤

隨著中國城鎮化率2023年升至66.16%，城鄉關系轉型進入攻堅階段。從國際經驗看，發達國家城市化中后期普遍面臨城鄉要素失衡等問題﹔國內鄉村全面振興、共同富裕等任務也對城鄉融合提出迫切要求，后城市化時期“城裡有鄉、鄉裡有城”的融合發展成為核心課題。

后城市化可從三重視角解讀：城市化周期視角下，受戶籍制度等因素制約，我國尚未進入真正的后城市化階段﹔城市高質量發展視角下，以城市更新、再城市化為導向，聚焦個體需求與權益保障成為關鍵﹔城鄉融合視角下，2019年城鄉融合發展戰略啟動，標志著城鄉單向流動格局逐步打破。“城裡有鄉”可通過四條路徑實現：村改居社區保護地緣文化留住鄉愁﹔城市社區構建鄰裡社群激活情感聯結﹔規劃口袋公園等公共空間營造野趣﹔借鑒多代屋模式推行社區抱團養老。“鄉裡有城”需政府、市場與社會協同推進：依托人口回遷與返鄉創業政策吸引人口回流﹔盤活土地資源發展文旅、生態農業﹔推動公共服務均等化，借助數智技術破解鄉村服務短板，構建城鄉數字生態。推進城鄉融合需從四方面發力：轉變“重城輕鄉”理念，樹立雙向共榮導向﹔破解戶籍、土地等體制機制障礙，提升公共服務均等化水平﹔以縣域為核心打造城鄉融合試驗區，探索可復制經驗﹔借力數智技術突破空間與資源限制，助力城鄉融合躍級發展，建設通往現代化的城鄉中國。（選自《學術前沿》2025年第22期）

作者簡介

閔學勤，南京大學社會學院教授、博導。主要研究方向為城鄉社會學、公共社會學，主要著作有《強政府與強社會：中國治理體系建構研究》等。

（2026年1月20日推薦，閱讀全文可至人民論壇網）