深化研究新時代人文經濟學的方向選擇

引言

准確理解和把握新時代人文經濟學核心要義是推進馬克思主義中國化時代化理論創新的重大熱點議題。近年來，研究和踐行習近平總書記關於新時代人文經濟學的新思想、新觀點、新論斷不斷取得重要進展。在人文經濟學的探索與實踐中，蘇州走在了全國前列，蘇州大學成立了全國首個人文經濟學研究院，匯聚全球學者聚焦人文經濟學的本質內涵、基本特征、主要功能和內在規律不斷深入研究，舉辦了多場高端學術論壇，推出了系列論著，掀起了研究熱潮。當前，持續深化研究新時代人文經濟學需要進一步抉擇方向和明確使命。

深入理解新時代人文經濟學的重大意義

新時代人文經濟學是習近平文化思想和習近平經濟思想的有機統一。全面梳理習近平總書記關於文化和經濟融合互動關系的思想和論斷，理解和把握從《之江新語》中闡發的“文化經濟”重要思想到黨的二十大后提出新時代“人文經濟學”新思想、新觀點、新論斷的演化邏輯，我們可以清晰地理解習近平文化思想與習近平經濟思想所形成的與時俱進的話語邏輯，新時代人文經濟學開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。

新時代人文經濟學是引領中國式現代化高質量發展的人文邏輯，代表著未來的發展方向。新時代人文經濟學主張以人為本、文化和經濟雙向融合與互融發展，創造了一個嶄新的人文經濟社會形態和現代文明形態，以人文價值引領經濟，滿足以人民為中心的中國式現代化高質量發展的客觀要求，旨在引領中國式現代化擺脫和超越西方式現代化以“理性人假設”和“資本拜物教”單純追求“物的現代化”所固有的“人文缺失”弊端，走向以人民為中心的“人的現代化”的新未來，以人文全面提升經濟社會的高質量發展，為開辟物質文明和精神文明相協調的中國式現代化道路創造光明前景。正是在這個意義上，新時代人文經濟學是中國式現代化的中國特色與本質要求的經濟學表達。

新時代人文經濟學展現了全要素生產率演化規律的未來趨向，是中國式現代化高質量發展的必然選擇。人文新動能是全要素生產率演進的必然結果。唯物史觀指明了生產力是推動人類社會發展的根本動力。中國式現代化高質量發展需要新質生產力的創新動能。然而，全要素生產率中的主導要素不是一成不變的，而是在不同的發展階段由不同的要素主導。

就世界范圍來看，在全要素生產率推動經濟社會發展的第一階段中，若干國家和地區經濟起步階段的主導動能要素是資源，工業化大多起步於資源型產業，如礦業、石油、鹽業，等等。資源主導型經濟為后續的發展提供了“第一桶金”，但是，滿足於資源主導型經濟發展形態的國家和地區，在后續的產業轉型升級中往往競爭乏力。第二個階段呈現對於資源型以外多元產業的追求和拓展，因而需要“三駕馬車”，即資本投資支撐、配套的大眾消費和連結二者的市場貿易，包括國內和國際市場的拉動效應。資本主導型動能應運而生。然而，資本主導型動能先天弊端也不斷顯現，與大眾利益的矛盾日益尖銳。因此，第三個階段，即科技革命帶來全方位的創新作為第一動能的時代必然到來。

創新引領、資源和資本要素跟跑的格局，使科技革命帶動產業革命推動全要素生產力呈現新質生產力的相關特征，這正是21世紀加速創新時代所呼喚的情景。科技革命不是價值懸擱或價值中立的，科技革命從戰略布局到全盤規劃實施，都可能在全球資本邏輯的操控之下、為資本逐利服務，科技革命充當著支配大眾活勞動、消費和資本剝削的最新利器。科技革命一旦偏離大眾的利益訴求，就會與大眾對抗，成為以科技霸權威脅、利誘、統治大眾的工具。因此，科技革命帶動產業革命、創新作為第一動力的主導要素動能，必然最終要為符合大眾追求美好生活目的的人文動能所取代。

新時代人文經濟學是馬克思主義政治經濟學中國化時代化的最新表達。新時代中國人文經濟學自主知識體系建構的魂脈是馬克思主義，進一步說，主要是馬克思《資本論》中政治經濟學批判和唯物史觀的思想傳統。傳承守正馬克思以《1844年經濟學哲學手稿》為開端，到《資本論》對於西方經濟學“資本拜物教”“漠視人”的政治經濟學批判傳統，超越西方經濟學“人文缺失”弊端、沿著“人文回歸”道路走向新時代人文經濟學新形態，這是當代理論創新的重大使命。

准確把握新時代人文經濟學的中國底色

雖然“文化很發達的地方”“經濟照樣走在前面”，即“雙強”的人文經濟形態是世界歷史性現象，但新時代人文經濟學要在“不忘本來、吸收外來、面向未來”中完成自主知識體系構建，就要在植根於民族復興偉大實踐的現實土壤中理解和把握人文經濟與人文經濟學。新時代人文經濟學發端於“文化經濟”，這正是源於中國大地的實踐樣本。

浙江是習近平總書記關於人文經濟學新思想、新觀點、新論斷的重要萌發地。早在2006年，時任浙江省委書記的習近平同志在《浙江日報》“之江新語”專欄刊發的《“文化經濟”點亮浙江經濟》一文中就富有遠見地提出：“所謂文化經濟是對文化經濟化和經濟文化化的統稱，其實質是文化與經濟的交融互動、融合發展。”《之江新語》一書中的多篇文獻闡明了“文化經濟”的相關思想。

蘇州樣本是習近平總書記反復指明的具有示范效應的實踐樣本之一。蘇州樣本，正在以深厚的歷史積澱和鮮活的創新實踐貢獻智慧，為這一理論創新源源不斷地提供源頭活水。蘇州之所以能夠在傳統與現代的結合上做得很好、從而讓現代化經濟發展充分浸潤中華優秀傳統文化的智慧，是因為蘇州自古以來就是富饒秀麗的魚米之鄉，建城2500多年來文化昌盛，經濟發達。自宋朝以降，蘇州就率先發起向內生性現代化社會的五次探索（宋朝、元末明初、明中后葉、清末民初、新中國成立后的改革開放）。千年探索現代化的歷史經驗不斷形塑著現代蘇州樣本，注重傳統與現代相結合是現代蘇州樣本發展的鮮明特色。人文經濟的蘇州樣本不僅以強盛的經濟力支撐和推動現代文化文明的繁榮，更以崇文厚德塑造科技產業創新的靈魂，以精致高雅的人文品格提升經濟境界，以“為生民立命”的人文關懷重組“以人為本”價值引領，以繡娘精工細作的匠心“繡出”一個現代城市氣質、“繡出”現代中國人的韌性、耐心和定力，以“雙面繡”的和合精神實現傳統與現代、文化與經濟的交融互動、融合發展，以“和衷共濟”博大包容精神實現東西方的對接，建設具有世界聚合力的開放樞紐。蘇州樣本的未來總體發展方向就是要以古老而現代的文明去強力撬動未來的發展動能，激活地區現代化發展內蘊的更深層、更持久、更安全、更穩健的文化力量。

人文經濟學的江蘇實踐正在全面開花。南京秦淮區是古都金陵的起源地、南京文化的搖籃，秦淮文旅結合創新的娛樂業態，積極布局產業數字化，在新街口、夫子廟等地設立各類VR體驗館、VR展覽館，讓市民和游客率先體驗科技與生活的融合，使“古秦淮”變身“潮秦淮”，展現“特而精、最南京”風採，大力開拓一條以文興業之路﹔無錫濱湖區將軋鋼廠舊址改造成無錫國家數字電影產業園（“華萊塢”），大力發展以數字影視為龍頭的數字文化產業，開創了部省共建的全國首個數字影視產業園區，厚文之“道”與精工之“技”相融共生，為人們帶來別樣的人文經濟實踐啟迪﹔南通著力弘揚清末狀元張謇以深厚的民本思想和人文情懷將南通打造成中國“近代第一城”的精神，不斷打造“江海滬聯動”城市格局﹔徐州全力“舞動漢風”，以“大風起兮雲飛揚”的豪邁精神大踏步跨向淮海經濟區萬億元城市台階﹔揚州遵循著“護其貌、美其顏、揚其韻、鑄其魂”的總體思路，守住了古城歷史文化底色，以大運河博物館、“唐宋元明清，從古看到今”的古城保護風貌、優越的生態環境成為著名的世界宜居城市、聯合國人居獎獲獎城市，展現了人文經濟學目標追求的新典范。

著力構建新時代人文經濟學自主知識體系

新時代人文經濟學建構不僅要深入研究實踐樣本與人文經濟的內在關聯、特質和內涵，還要以世界眼光和大歷史觀系統梳理和全面汲取中華優秀傳統文化與外來文化的有益成果，書寫新時代人文經濟學的理論篇章。

中華優秀傳統文化是新時代人文經濟學理論建構的民族根脈。中國是擁有五千年文明史的文化連續體，不僅有數千年的人文經濟思想傳承，更有歷史悠久、文脈連續的歷史工商名流從商實踐的優秀傳統。中華優秀傳統文化中關於人文經濟的思想資源是極其豐厚的，並且形成了一種獨特的人文經濟學傳統形態。概而言之，這一形態就是將“以人為本、經世濟民”作為綱領的和合經濟學。

和合經濟學包括對中華傳統文明意義上的“經濟”綱領意指闡釋的“經世濟民”（《抱朴子·審舉》），即“兼濟天下”“為生民立命”的君子之道﹔以“天時、地利、人和”打造“天人合一”的營商環境﹔以“天下為公”“仁者愛人”“兼相愛交相利”“四海之內皆兄弟也”的天下觀為支撐的具有高度包容性的發展共同體主義人文價值觀﹔“義在利先”“義利兼顧”“義利並舉”原則﹔“和氣生財”“和則兩利”“和合共生”的和合經濟學經營理念，等等。

人文經濟學探索也是世界普遍現象。針對西方主流經濟學的理論缺陷和在實踐操作中人文缺失導致的異化危機后果日趨嚴重，西方非主流經濟學家也紛紛嘗試以人文價值來修正和彌補這一局限。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《經濟與社會》等系列著作中，從人文角度看待社會現代化進程，揭示經濟領域包含的文化靈魂。從這一視角延伸的觀點，影響了許多當代經濟學家，如格裡高利·曼昆、阿瑪蒂亞·森、約瑟夫·斯蒂格利茨等。

此外，歐洲正在探索以歐洲文化之都（“European Capital of Culture”）建設引領經濟社會發展的新范式、新道路。這一活動與世界文化遺產保護相銜接但又存在差別，這一新范式的主要理念即保護、傳承和弘揚都市優勢文化傳統，以推廣該城市的文化生活來引領經濟社會的特色發展。截至2024年末，已經有70多個城市入選。這一活動已經成為“歐盟最成功和最受歡迎的一項活動”，作為國際樣本展現了“文化很發達的地方經濟照樣走在前面”的現實可能性。

西方非主流經濟學主張的“人文經濟學”存在諸多局限。為了探索人文引領經濟發展的可能性，西方非主流經濟學也提出和主張“人文經濟學”（Humanomics），這一方面表明了創造人文經濟社會形態的美好追求是人類共有的，另一方面由於資本邏輯所限，西方在表達人文經濟學的語義上存在很大的知識局限，不能從根本上擺脫資本邏輯在知識構造和思維地平上的藩籬，因而有關解釋都是在其他語義上加以界定。

一是指文旅意義上的文化產業經濟學。與物質領域的產業經濟學相比，文化產業經濟學隻涉及文化產業分支領域，沒有從根本上擺脫資本獲利本性的抽象“理性人”假設的窠臼。

二是指將西方經濟學的抽象數理語言表達方式改為大眾能懂的自然語言，即“大眾化”或“大眾話”。這一意義上的人文經濟學，本意就是西方經濟學意義上的“修辭學”，與《糟糕的經濟學》一書作者迪爾德麗·麥克洛斯基持有的觀點相一致。

三是指抽象的人本主義經濟學。雖然也倡導經濟學要“以人為本”，反思和批評西方主流經濟學漠視人的弊端，但是，這一理解的前提就是保留“理性人假設”，而在經濟學的實踐中加以“親民化”道德修正。強調企業社會責任、生態文明等的國際組織正是這一理解的實踐范本。從這個意義上，人文經濟學成為一種“自覺的資本主義”的道德表達。

上述理解觸及西方主流經濟學“人文缺失”病症的表象，但是治標不治本，因而與習近平總書記指出的立足於馬克思主義基本原理的人文經濟學存在本質的區別。因此，我們既要積極汲取外來文化的有益成果，把握世界各國人文經濟學探索實踐中的共同特征，又要強調弘揚中國特色，以中國方案解答世界難題。

大力踐行新時代人文經濟學

在持續探索構建和完善新時代人文經濟學自主知識體系的進程中，要不斷同步推進實踐探索，讓理論創新和實踐創新互動共進，這既是推進理論創新的主要路徑，更是我們的根本目的。要以歷史視角深度思考把握從傳統優勢產業到現代科技創新產業一脈相承的人文經濟脈絡，如蘇州吳江從傳統的絲綢“一根絲”演化發展為世界500強民營企業的現代化“一根絲”（光纖通信），等等。

新時代人文經濟學對中國式現代化高質量發展實踐的引領，主要需貫徹“五新”，即人文新目標、人文新動能、人文新賽道、人文新規則和人文新樣態。

人文新目標。在產、城、人、文諸多要素關系中，以文立人，成為以文興產、以文興城的關鍵要素。人文為了人，文化是以人文而化萬物，這就是人文經濟的內在靈魂。人文就是凸顯以人為本的屬人性、價值取向，經濟創造的物品、經濟價值究竟為了誰、依靠誰、誰享有。人文價值優先性，將成為人文經濟不同於其他經濟方式的最大特點和最主要功能。

人文新動能。經濟利益固然是經濟發展的基礎動力，但是人的文化精神更是內在動力。全要素生產率歷經資源主導、資本主導、科技主導，最終必然走向人文價值要素主導。“人文經濟學”就是“人文價值引領經濟學”。

人文新賽道。要以人文新賽道重新布局激勵經濟發展的新版圖。在企業內部倡導企業家精神、合作精神、團隊精神、企業社會責任﹔在市場經濟中揚優扶弱、拓展合作精神﹔在政府公共政策治理中強調公平正義﹔在國際競爭中倡導多方主體、平等交往、合作共贏。

人文新規則。制定人文新規則，讓經濟和文化雙向滲透、融合、轉化，成為引領市場、政府和國際社會的新航標。

人文新樣態。人文經濟社會形態的創造，為中國式現代化高質量發展指明了方向，為全體中國人民物質生活和精神生活的協調發展昭示了輝煌前景。

作者 | 蘇州大學中國特色城鎮化研究中心、江蘇省新型城鎮化與社會治理協同創新中心首席科學家、特聘教授 任平