亦因亦革與時變——談堅持守正創新

　　編者按

　　思想有多遠，目光就有多遠，腳步就能延伸多遠。

　　回顧歷史，我們黨之所以歷經百年風雨依然風華正茂，一個重要原因就在於堅持解放思想和實事求是相統一、培元固本和守正創新相統一，致力於推進理論創新、進行理論創造，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

　　真理偉力，震撼山岳﹔思想之光，照亮征程。守正創新是中華民族的精神特質，也是馬克思主義理論的寶貴品質。一部馬克思主義發展史就是一部與時俱進、守正創新的歷史。守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創新才能把握時代、引領時代。

　　腳踏萬裡山河，仰望璀璨星辰。新征程上，推進實踐基礎上的理論創新，必須始終不渝堅持守正創新，做到“以科學的態度對待科學、以真理的精神追求真理”，堅持馬克思主義基本原理不動搖，堅持黨的全面領導不動搖，堅持中國特色社會主義不動搖，緊跟時代步伐，順應實踐發展，更好地實現“以理論的主動把握歷史的主動、以思想的力量凝聚奮進的力量”。

　　延安整風時期，黨內開展了一場普遍的馬克思主義理論學習活動，對於提高黨員干部的思想認識水平、改進工作方法、樹立優良作風等產生了重要作用。圖為戰士們在進行整風學習。 （資料照片）新華社發

　　1978年12月18日至22日，黨的十一屆三中全會在北京召開，會上重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，把黨和國家的工作重點轉移到經濟建設上來，並決定改革開放。圖為黨的十一屆三中全會會場。 （資料照片）新華社發

　　1920 年9 月出版的《共產黨宣言》中文全譯本。《共產黨宣言》（ 又譯《共產主義宣言》） 是馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，全文貫穿馬克思主義的歷史觀，它是馬克思主義誕生的重要標志。（中共一大紀念館館藏）

　　1942年早春的延安，春寒料峭，楊家嶺中央大禮堂座無虛席，暖意濃濃。2月1日，在中央黨校開學典禮上，校長毛澤東做了《整頓黨的作風》的演說，深刻批判了主觀主義這種不良風氣，強調要反對主觀主義以整頓學風，指出我們學馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因為它有什麼神秘，只是因為它是領導無產階級革命事業走向勝利的科學。在這裡，毛澤東提出一個非常重要的問題：如何對待馬克思主義。

　　黨的二十大報告明確提出“六個堅持”，集中概括和闡述了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論以及貫穿其中的立場觀點方法，深刻揭示了習近平新時代中國特色社會主義思想的理論品格和鮮明特質。其中第三條就是“堅持守正創新”。這既是對歷史經驗的科學總結，更是對繼續推進實踐基礎上的理論創新的科學指引。守正與創新相輔相成，體現了“變”與“不變”、繼承與發展、原則性與創造性的辯証統一，是我們對待馬克思主義的正確態度。

　　守正創新貫穿於馬克思主義思想發展的全過程

　　習近平總書記強調：“我們要准確把握時代大勢，勇於站在人類發展前沿，聆聽人民心聲，回應現實需要，堅持解放思想、實事求是、守正創新，更好把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來。”

　　守正創新是一個老問題，馬克思在世時，就有這個問題。在馬克思主義的發展史上，馬克思曾經自述：我隻知道我自己不是馬克思主義者。馬克思怎麼會說自己不是一個馬克思主義者呢？這就需要從恩格斯和愛德華·伯恩施坦的通信談起。愛德華·伯恩施坦是德國社會民主主義理論家及政治家，德國社會民主黨成員，在其思想發展中，曾受馬克思主義的影響。19世紀80年代，法國工人運動分為兩派，一派是以馬隆、布魯斯為首的“右派”，另一派是以蓋德和拉法格為代表的“左派”。“左派”又稱“蓋得派”，他們以馬克思主義者自居。1882年10月26日，伯恩施坦致信恩格斯：“和《激進報》編輯決斗的喜劇以及《公民報》編輯在‘果達爾’問題上極不體面的舉動，是蓋得派以及由於他們也使得‘馬克思主義’在法國如此威信掃地的原因”。伯恩施坦認為，在法國，蓋得派威信掃地的同時也連帶著讓馬克思主義威信掃地。恩格斯在回信中批評了伯恩施坦的錯誤判斷。在恩格斯看來，蓋得派威信掃地並不等於馬克思主義威信掃地。因為蓋得派對馬克思主義的理解並不符合馬克思的原意，“這些准備建立工人政黨的法國朋友們，全都毫無例外地在最近12至15個月內犯了一個又一個的錯誤。而且，第一個錯誤就是蓋得犯的”。恩格斯還告訴伯恩施坦一個信息：面對蓋得派對自己思想的曲解，馬克思曾經說過：“我隻知道我自己不是馬克思主義者”。馬克思之所以認為自己不是一個馬克思主義者，並不是說馬克思主義本身有什麼問題，他並不是否定馬克思主義本身。作為馬克思主義的創始人，他不可能不承認馬克思主義的科學性和真理性。馬克思的意思是說，蓋得派所理解的馬克思主義不准確。針對蓋得派的幼稚病和敘述馬克思思想的不當方式，馬克思提出自己不是馬克思主義者，也就是他不是蓋得派所理解的馬克思主義者。

　　馬克思自述“我隻知道我自己不是馬克思主義者”，這裡就涉及一個問題：守正創新。作為馬克思主義者，首先需要守正，隻有守正才可能是馬克思主義者。守正也是創新的前提，沒有守正，也就談不上創新。隻有准確守正，才能正確創新。蓋得派自稱馬克思主義者，但是他們對馬克思主義的理解本身就是錯誤的，這反而為攻擊者提供了把柄，他們沒有守住“正”，也就不可能正確創新。

　　在馬克思主義發展史上，這樣的事情不僅出現在19世紀80年代的法國，也同樣出現在20世紀八九十年代的東歐和蘇聯。東歐劇變、蘇聯解體，在國際上，馬克思主義再次遭遇危機。美國學者提出了“歷史終結論”，認為共產主義失敗了，歷史在資本主義這裡已經終結了，資本主義制度是世界上最好的制度。如果我們仔細分析東歐劇變和蘇聯解體，我們會得出這樣的結論：蘇聯式的教條式馬克思主義確實是失敗了，但是這不等於馬克思主義本身失敗了。蘇聯式的教條式馬克思主義本身是背離馬克思主義的。回到馬克思的文本，也就是站在守正的角度，我們會發現教條式馬克思主義和馬克思文本中的馬克思主義差異巨大。面對蓋得派，馬克思隻能說：我不是馬克思主義者。面對教條式馬克思主義，馬克思恐怕也會說這句話。

　　守正是為了更好地創新，創新是為了更好地守正

　　習近平總書記強調“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”，他同時指出，“理論的生命力在於不斷創新，推動馬克思主義不斷發展是中國共產黨人的神聖職責。”

　　守正與創新相輔相成，兩者是一個統一整體，既不能因為對守正的強調而忽略創新，也不能因為對創新的強調而忽略守正。在我們黨百年奮斗史上，圍繞著守正與創新的關系，出現過“教條主義”與“中國化”之爭。延安整風時期，我們黨馬克思列寧主義的書籍翻譯的多了，讀的人也多了。但在毛澤東看來，書多了，讀書的人多了，並不等於我們黨的理論水平已經提得很高了。毛澤東指出：相對於中國革命運動的豐富內容來說，我們在理論方面就顯得非常落后。我們的理論還不能夠和革命實踐相平行，更不去說理論應該跑到實踐的前面去。我們還沒有把豐富的實際提高到應有的理論程度。我們還沒有對革命實踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論的階段。

　　在這個基礎上，毛澤東又引出一個問題：什麼叫理論家？他指出：我們讀了許多馬克思列寧主義的書籍，能不能就算是理論家呢？毛澤東認為不能這樣說。因為馬克思列寧主義是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們根據實際創造出來的理論，從歷史實際和革命實際中抽出來的總結論。我們如果僅僅讀了他們的著作，但是沒有進一步地根據他們的理論來研究中國的歷史實際和革命實際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐，我們就不能被稱為馬克思主義的理論家。如果我們身為中國共產黨黨員，卻對於中國問題熟視無睹，隻能記誦馬克思主義書本上的個別的結論和個別的原理，那麼，我們在理論戰線上的成績就未免太壞了。如果一個人隻知背誦馬克思主義的經濟學或哲學，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不能應用，這樣還是不能算理論家的。

　　因此，毛澤東得出結論：我們不應當把馬克思主義的理論當成死的教條。對於馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用。如果能應用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。

　　毛澤東講的既要精通馬克思主義，又要應用馬克思主義，就是講要把“守正”與“創新”作為一個整體。守正是因為馬克思主義的一般原理完全正確，創新是因為馬克思主義一般原理的實際運用隨時隨地需要以條件變化而轉移。1872年，馬克思在給《共產黨宣言》德文版寫的序言中就指出，“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，但“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。當然，“一般原理”與“實際運用”是一體的。“一般原理”之所以“完全正確”，是因為我們“以當時的歷史條件為轉移”來運用“一般原理”，如果我們沒有“以當時的歷史條件為轉移”去運用“一般原理”，“一般原理”就不可能是鮮活的，用毛澤東的話來說，就是“死的”“臭的”。之所以我們要“以當時的歷史條件為轉移”來運用“一般原理”，是因為“一般原理”完全正確，如果“一般原理”不是完全正確，不管怎麼“以當時的歷史條件為轉移”來運用都沒用，我們不能把一個錯誤的“一般原理”通過“以當時的歷史條件為轉移”來運用使其正確。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想。實踐告訴我們，中國共產黨為什麼能，中國特色社會主義為什麼好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。馬克思主義行是因為中國化時代化馬克思主義行，如果中國化時代化馬克思主義不行，我們就沒法說馬克思主義行。反過來也一樣，中國化時代化馬克思主義行是因為馬克思主義行，馬克思主義如果都不行，中國化時代化馬克思主義怎麼可能行呢？也是在這個意義上，鄧小平在南巡講話時指出，學馬列要精，要管用。

　　守正創新是我們需要堅持的世界觀和方法論

　　習近平總書記強調我們黨要“堅持馬克思主義基本原理不動搖，堅持黨的全面領導不動搖，堅持中國特色社會主義不動搖，緊跟時代步伐，順應實踐發展”。

　　首先，守正就是要守住馬克思主義的基本原理。恩格斯說：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”對於社會主義社會來說，“變化和改革”是常態，但是不管怎麼“變化和改革”，“正”要守住。從守正的路徑來說，馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會發展規律。我們守正就是要守住規律，要深化對人類社會歷史規律的認識。馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。我們守正就是要守住人民立場，要堅持“每個人的自由發展”的遠大理想。馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。我們守正就是要守住實踐第一的方法論，堅持把實踐作為認識的基礎的觀點。馬克思主義具有整體性，鄧小平曾經提出要完整准確地理解毛澤東思想。我們守正就是要守住理論的整體性，堅持完整准確系統的觀點。

　　其次，創新就是緊跟時代步伐，順應實踐發展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認識的廣度和深度。創新何以重要？19世紀70年代，俄國民粹派把馬克思主義哲學理解為萬能鑰匙，他們認為馬克思主義的社會形態理論適用於一切民族、一切地區、一切國家。也就是說，按照馬克思在《政治經濟學批判序言》中所說的，“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態。”那麼，一切民族、一切地區、一切國家要想實現社會主義，首先需要發展資本主義，隻有發展了資本主義，才可能在資本主義的基礎上，發展出社會主義。針對這種理解，馬克思指出，自己的理論是根據西歐社會的歷史發展而得出的，他從來沒有說過這是萬能鑰匙，如果把他的社會形態理論理解為萬能鑰匙，“會給我帶來過多的榮譽，也會給我帶來過多的侮辱”。可見，把馬克思主義理解為萬能鑰匙，就窒息了馬克思主義創新的步伐，就給了馬克思過多的侮辱。從創新的路徑來說，馬克思主義基本原理要同中國實際相結合，我們創新就要從中國實際出發，在中國特色社會主義偉大實踐中，我們要敢於說前人沒有說過的新話，敢於干前人沒有干過的事情，以新的理論指導新的實踐。馬克思主義基本原理要同中華優秀傳統文化相結合，我們創新就要對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，在這個過程中，即實現對馬克思主義基本原理的創新，也實現對中華優秀傳統文化的創新。

　　（作者系中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院副教授）