五代時期，南北方如何交往互動？有文獻為証！丨三交史話

　　自后梁代唐，迄北漢覆亡，縱貫五代十國，崛起於北方草原的遼與中原及南方的五代諸政權交往交流乃至碰撞的記錄不絕於史。公元907年，朱溫稱帝建立后梁之后，便遣使告遼，遼太祖隨即遣使與梁修好。后梁以降，唐、晉、漢、周以及相繼興起的十國，陸續與遼遣使互聘。遼朝多贈以牲畜羊馬，五代各政權則回饋時令水果或草原所需的物品，如后唐趙德鈞贈時果、吳王獻猛火油、吳越王回饋羅紈茶藥。當然，在此期間，雙方也有一些紛爭與沖突。

　　正是在南北雙方的交往互動中，遼人在思想觀念、政治制度、文化教育、禮儀風俗等方面逐步與中原融為一體 ，發展了中華民族多元一體的格局。二者之間的交往交流交融，在傳世史書、漢文石刻、契丹文墓志、壁畫圖像等文獻中都得到了印証。

　　▲張匡正墓散樂圖。來源：河北新聞網

　　思想觀念：

　　尊崇儒家，追求“大一統”

　　《遼史·耶律倍傳》記載，遼太祖耶律阿保機建政之初，與群臣討論先祭祀哪位神祗為宜，眾人皆言佛祖。太祖以“佛非中國教”予以否定。耶律倍建議：“孔子大聖，萬世所尊，宜先。”太祖大悅，即建孔子廟，詔耶律倍春秋釋奠。

　　在“大一統”觀念的影響下，遼太宗於公元938年、947年分別改年號為“會同”與“大同”，以“中國”年號彰顯“四海一家”之意。在南北的互動中，遼人對“中國”的認同逐步加深，遵奉儒家，並以“中國”自居，自稱“軒轅（之）后”。

　　彼時，南北雙方的攻伐謀求的實際上是“中國”的一體與“中國”的“大一統”。同時，雙方的角力在一定程度上促進了文化互鑒。在遼朝政權中，也有漢人對建立和完善遼朝的典章制度功標青史。

　　如，韓知古援據故典，參酌遼國舊俗，完善禮法﹔韓延徽“營都邑，建宮殿，正君臣，定名分”﹔康默記參決“一切蕃、漢相涉（之）事”，等等。耶律阿保機還將一些燕地漢人遷入契丹內地，“置州縣以居之，不改中國州縣之名”。

　　政治制度：

　　從“因俗而治”到中央集權

　　遼朝不斷吸收中原之制，並結合自身傳統發展了一套獨具特色的政治制度。遼人擁有幽雲十六州后，將中原地區傳統的州縣制與契丹人的部族制相結合，採取“以國制治契丹，以漢制待漢人”的二元治理體制，並由此 “官分南北”。南面官系統仿漢制，“治漢人州縣、租賦、軍馬之事”，管理漢人、渤海俘戶等農耕人口的事務﹔北面官系統“治宮帳、部族、屬國之政”，處理契丹各部和其他游牧、漁獵部族事宜。這一因俗而治的二元治理體制有助於緩和民族矛盾，維護遼朝政權的穩定，促進民族交融，符合當時歷史發展的趨勢，為后世提供了治理經驗。

　　遼朝雖然確立了二元制，但從遼朝歷代君主為鞏固自身權威的努力來看，其中部族制的因素被逐步消解，二元制不斷向中原王朝的中央集權制過渡。遼人借鑒唐朝和五代的治理經驗，建起道、府、州、縣等科層化中央集權管理模式，在地方設置五京道，“總京五，府六，州、軍、城百五十有六，縣二百有九”。這些舉措不僅使“人民皆入版籍，貢賦悉輸內帑”，還將原部族制佔主導地區初步納入了中央政府的管轄體系內。

　　遼聖宗還將部族社會中最為典型的王公貴族的投下軍州（遼貴族領地）以直接籍沒和間接收權的方式收歸國有，還變相削弱了斡魯朵（遼朝諸帝后、親王所建“宮帳”，屬其私產）的私屬性，為把隸宮州縣納入國家版籍做准備。這種二元制向中央集權制的轉變，對遼朝統一北方地區功不可沒。

　　文化教育：

　　創制文字與科舉取士

　　在文化教育上，契丹人積極從中原傳統文化中汲取營養，突出體現在創制契丹文字與科舉取士方面。920年，遼太祖命耶律突呂不等人參考漢字創制契丹大字，其中“皇帝”等詞直接借自漢字。925年，耶律迭剌又“以隸書之半，就加增減”創制契丹小字，如

　　兩個契丹小字元字字型與讀音源自“來”“益”二字。此后，遼朝用契丹文翻譯了不少四書五經等儒學典籍。

　　遼人還用漢文與契丹文撰寫了遼道宗哀冊、宣懿皇后哀冊各一盒。另外，流傳至今的契丹文文獻多以石刻墓志為主，而記錄遼朝歷史的《實錄》等官方故牘皆以漢文寫就，這說明遼人雖使用契丹文，但漢文佔據著主流地位。

　　在尊孔崇儒觀念的影響下，遼朝效法唐與五代官學之制，設國子學於上京與中京，置五京學於五京，在地方設府州縣學，自上而下地形成了較為完備的官學教育體系。遼朝在保留契丹世選制的基礎上，效仿中原地區教育制度，推行科舉，以“唐宋之制取士”，分設甲、乙兩科。此舉既保留了遼朝自身傳統，又選拔出一批人才，加速了遼朝對中原文化的吸收與借鑒。

　　禮儀風俗：

　　契漢聯姻與禮出中原

　　在與中原地區的交往互動中，遼人的禮俗也在悄然改變。

　　在婚姻方面，舊制，“王族（耶律氏）惟與后族（蕭氏）通婚”，若未獲遼主應允，“皆不得與諸部落之人通婚”。隨著與中原地區交往日深，屢見皇族、后族分別與契丹其他各部通婚的記述。940年，遼太宗宣布，“契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”。這一聯姻舉措打破了民族隔閡，促進了民族交融。

　　▲張匡正墓備茶圖。來源：河北新聞網

　　在喪葬習俗上，契丹人早期施行“以其尸置於山樹上，經三年之后，乃收其骨而焚之”的原始天葬，或與火葬相合。后來，在契丹貴族中流行一些漢式葬俗，如，墓室壁畫、歸葬祖塋、夫妻合葬等。河北宣化遼墓中不僅出現了墓室壁畫，而且《散樂圖》《備茶圖》等壁畫反映出的遼人宴樂、飲茶等日常生活也漸與中原趨同。《耶律仁先墓志銘》記載，仁先死后，歸葬於祖塋“葛蔞母山之膴原”。太宗崩於欒城，靖安皇后崩逝后遂與之合葬。

　　在宗教信仰上，遼人早期信奉自然崇拜、祖先崇拜，后改信原始信仰薩滿教。受中原崇佛之風影響，佛教漸為遼帝王與庶人信奉。

　　此外，中原地區許多傳統節令，如立春、中和、上巳、端午、中秋、冬至等，也從中原傳入遼地﹔雙陸、圍棋、葉格等中原游戲，也在契丹各階層中流行。

　　綜上所言，五代之際，在“大一統”思想影響下，南北方交往交流交融不僅促使遼人結合自身傳統創立了二元政體、契丹文字等，還促使他們在政治實踐中逐步轉向中央集權制，在文教上興辦科舉，在禮俗上鼓勵契漢通婚等，鞏固和發展了中華民族多元一體格局。（曹流）

　　（作者單位：中央民族大學歷史文化學院）