馬克思主義哲學研究與教學的深耕者

中國人民大學著名哲學家、教育家李秀林（1931-1986）教授一生志存高遠、睿智勤奮、治學嚴謹、誨人不倦，在馬克思主義哲學研究與教學中卓有建樹。他撰寫和主編了《什麼是哲學》《辯証唯物主義新探》《時代精神的哲學反思》《中國現代化之哲學探討》《辯証唯物主義和歷史唯物主義原理》《辯証唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》等著作與教材，無論在生前還是身后，都產生了關鍵而深遠的影響。李秀林致力於推進馬克思主義哲學的中國化時代化大眾化，在馬克思主義哲學的建構、發展和普及等方面，都作出了卓越的歷史性貢獻。

“雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。”盡管不幸英年早逝，乘鶴西去已35載，但先生的艱辛探尋和高深造詣，至今仍值得認真梳理與汲取。在李秀林誕辰90周年之際，追尋其思想與風骨，顯得尤為必要。

1.對馬克思主義哲學原理的理論探索

李秀林的哲學研究主要集中於兩個方面：一是對馬克思主義哲學原理的探索﹔二是對中國社會主義現代化建設的探討。依當今視角看，即馬克思主義哲學與中國道路這兩個具有核心意義的問題域。他對馬克思主義哲學原理作了相當系統深入的探索，在一系列基本理論問題上提出了獨到的見解，推動了中國馬克思主義哲學的創造性構建與創新性發展。

在本體論方面，李秀林富有開拓性地提出了“哲學最高問題”概念。通過對恩格斯和列寧相關重要論述的細致解讀，他強調應該使哲學的最高問題進一步一元化，隻把思維和存在關系問題的“第一方面”，即世界本原是什麼這一問題認定為哲學最高問題。思維能否認識世界的問題雖也是重要問題，但並非貫穿哲學發展全過程並用以劃分哲學基本派別的最高問題。所以，恩格斯只是在說明了思維和存在處於何等地位這個問題何以最高之后，才說到“思維和存在的關系問題還有另一個方面”。世界本原問題之所以“最高”，是因為對它的回答構成劃分哲學基本派別的唯一標准，同時也是解決其他問題的前提，規定了解決其他問題的方向。這一看法對於深入把握恩格斯關於哲學基本問題的思想富有啟發性。

在真理觀方面，對於一些人打著“馬克思主義”“真理”的旗號，卻在實際上反馬克思主義、反真理的行徑，李秀林深惡痛絕。在改革開放之初，他就發表了《真理不能有階級性》的戰斗檄文，駁斥了“階級的真理”論，指出“人在真理面前應當平等”。數年后，又發表了《遵循真理本身的規律去發展真理》一文，對真理的發展規律作了總體性的思考。他指出：“實踐、自由、創新三者成正比例變化，這是真理本身的發展規律。”“實踐越發展，理論研究對它發掘得越全面和深刻，學術研究越擺脫束縛，理論就越會得到創新，真理就越能得到發展。”他認為，真理的源泉在於實踐，生命在於自由，魅力在於創新。反之，真理就會窒息和停滯。因此，要真正發展馬克思主義，必須遵循和依據真理的發展規律。

在社會歷史觀上，李秀林指出，“歷史唯物主義是科學思想中的最大成果”。他特別強調歷史唯物主義在馬克思主義及其哲學中的地位。“從一定意義上說，唯物史觀是整個馬克思主義世界觀的基礎，不理解歷史唯物主義就不能理解整個馬克思主義哲學。馬克思、恩格斯正是在批判唯心史觀……中創立了自己的哲學。”“歷史唯物主義不僅對於馬克思主義的哲學，而且對於馬克思主義的整個學說都具有決定的意義。”這些觀點隱約地道出了對歷史唯物主義和馬克思主義哲學一種新的認識，即把馬克思主義哲學理解為歷史的唯物主義，或者說歷史唯物主義也是馬克思主義的世界觀。當然，歷史唯物主義同時也是辯証的和實踐的。這在當時相當不易，充分展現了他的睿智思想與理論勇氣，對於反思當時居於主導地位的“推廣運用說”具有重要意義。今天，學界越來越認識到，馬克思主義哲學是歷史的、實踐的、辯証的唯物主義，歷史唯物主義並非由辯証唯物主義簡單“推廣”和“運用”而成。

在歷史唯物主義理論視野中，李秀林創造性地提出了“社會有機體”概念。在他看來，要適應社會生活的巨大變化和科學技術的迅猛發展，除了豐富、提煉和精確原有的歷史唯物主義范疇外，還應研究和制定新的范疇。人們通常用的“社會”一詞顯得過於籠統和不確定，且容易同馬克思用來專指生產關系的“社會”相混淆。因而，可以用一個新的范疇——“社會有機體”來概括社會生活的一切方面。社會有機體是同自然界既聯系又區別的特殊的物質運動形態，是一切社會要素相互聯系的統一整體，是活動、變化、發展的辯証過程。它包括社會生活各個領域相互作用所形成的“社會場”、人及其各類各級人群共同體之間的聯系，以及這種聯系的形塑和中介等。這一概念比別的范疇更能確切表達社會的多重性、相依性等豐富多彩的生命屬性。它表征了社會歷史既唯物又辯証的性質，強調社會存在和發展的“有機性”。在這個意義上，歷史唯物主義可以理解為：從總體上研究社會有機體及其發展的學科。這些見解把“社會有機體”作為歷史唯物主義一個基礎性、統攝性范疇，並作出全面分析和科學規定，對於正確認識與處理復雜的社會問題，促進社會和諧，具有重要的理論與實踐意義。

李秀林不但探討了馬克思主義哲學各領域的基礎理論，而且對馬克思主義哲學的整體發展也作了深入反思，思索了“馬克思主義哲學的繁榮之路”。他強調，對於馬克思主義哲學，既要堅持，又要發展。隻有堅持，才談得上發展﹔隻有發展，才是真正的堅持。“繁榮的哲學既是真正把握了世界的哲學，又是真正為世界所把握的哲學”，是“真實地把握了時代脈搏的哲學”，是“科學地預示世界未來整體發展的哲學”，而且是“自覺地實現自身的哲學”。后一向度的思考是深刻的。誠如馬克思所言，不僅思想要趨向於現實，而且現實也要趨向於思想。他最后總結道：“解放出來，深入下去”，構成馬克思主義哲學繁榮之路。這對於今天的中國馬克思主義哲學研究者依然適用。我們仍舊需要從諸多束縛中解放出來，從眾多表象裡深入下去。

2.對中國社會主義現代化建設的哲學探討

實現現代化是中華民族近代以來孜孜以求的夢想。現代化的宏偉目標和如火如荼的社會主義現代化建設，深深吸引著李秀林為之廢寢忘食、潛心求索，甚至在為《悄悄的革命》一書所作序言中發出熱烈的歡呼：“讓我們青年、中年和老年一起，在這場人的革命中接受現代化的洗禮！”為了對我國社會主義現代化建設展開系統思考，他在短暫人生的最后三年裡承擔了“六五”國家哲學社會科學重點研究項目“馬克思主義哲學和中國社會主義現代化建設”，確定了研究和寫作的核心思想與總體思路。

李秀林在改革開放初期強調，對社會主義社會的研究要建立在唯物史觀的基石上。離開唯物史觀的指導，就沒有科學的社會主義。對社會主義社會的研究，必須尊重事實、尊重規律、注重經濟分析。在這一原則基礎上，他提出，對中國社會主義現代化建設進行哲學思考，就是把我國的社會主義現代化建設作為哲學研究的客體，運用唯物辯証的理論思維把握其本質和規律，對它進行分析、論証、概括和總結，進而借助同其他各門科學的密切配合，探索其未來的發展，以此發揮馬克思主義哲學世界觀、方法論的功能。

在李秀林看來，哲學思考的首要要求，是反映時代及其精神。當今世界的主要潮流有二：一是新技術革命的潮流﹔二是共產主義運動的潮流。在我國社會主義現代化建設中，這兩股潮流匯合在一起，形成了社會主義改革這一時代潮流。哲學的另一特點和要求，是把研究對象作為整體把握。他指出，要把社會主義社會當作一個發展著的活的有機體來把握﹔把社會主義現代化建設實踐當作一個多層次的有機結構來把握﹔把建設有中國特色的社會主義當作一個統一的辯証發展過程來把握。不難看出，這是對我國社會主義現代化建設一種環環相扣、層層推進的縝密剖析。

盡管對現代化和現代性的理論探討由來已久，但不少人仍未准確把握這兩個基本概念。在《中國現代化之哲學探討》一書中，李秀林和課題組成員對現代性和現代化作了准確的哲學規定。現代是現代人歷史的活動和現代人活動的歷史。現代人的社會和社會的人的這種時代的性質或屬性，即現代性。這種規定性貫穿於現代社會和現代人的各個向度、各種活動中，是在經濟、政治、文化、社會和生態諸方面與傳統社會、傳統人不同的各種特性的總和。如果說現代性是對現代社會或人的屬性的偏重靜態的描述，那麼現代化就是指社會或人的現代特性發生、發展的動態過程。對現代性和現代化的這些理解，至今仍然具有學術價值和理論啟示。

李秀林和課題組成員還從多個向度概括和描繪了現代化的主要特征。從經濟向度看，現代化是由農業社會向工業社會、信息社會的轉變﹔從交往向度看，現代化是由封閉的、地域性的人際關系向開放的、全球性的人際關系的轉變﹔從環境向度看，現代化是由順應自然條件向改造自然環境和與自然界實現協調的轉變﹔從活動向度看，現代化是由壓制人的創造性向解放人的創造力和發揮人的潛能的轉變等。在20世紀90年代初我國社會主義現代化進程剛剛起步之時，能夠提出至今仍富有科學性與適用性的思想，應該說是難能可貴的。這些論述既在總體的層面上考察了中國現代化的目標、主體和途徑，又從生產方式、生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和管理方式等維度，具體深入地考察了中國走向現代化的進程。

更難能可貴的是，李秀林當時已然從邏輯的視角思索中國的現代化進程，探討中國現代化的邏輯，或者說將中國的現代化問題提升至邏輯的層面予以考察。受毛澤東同志所言“革命的邏輯”啟發，他提出“建設的邏輯”概念，並作了深入闡釋。他認為，“社會主義建設邏輯”即中國社會主義建設的規律，既包括客觀規律及其系統，也包括思維（認識）規律及其系統。這是對作為“必然性”的邏輯的正確揭示，規律構成邏輯的最高層次。它對於當前我國馬克思主義理論界關注和研究諸“邏輯”問題亦有啟示意義。

李秀林關於現代化建設的哲學思索敏銳而深邃。他指出，我國的改革也是一場人的革命。歷史上沒有任何一場深入的社會革命不同時是人的革命。改革作為一場深刻的社會革命，直接涉及的是經濟、政治、社會、思想和文化諸領域，帶來的是整個社會存在的變化。而社會存在同時也就是社會主體的存在狀態，它的各個領域都是人的生存或活動的領域，因而人的變化與社會變革必然同步發生和實現。而且，作為社會存在主體的人也是社會變革的主體。要實現社會變革，人自身也要實現變革。這一思想十分深刻。人們的社會存在就是他們的社會（性）的存在，而人們的社會（性）的存在就是他們的現實生活過程。因此，社會的變化與革命必然同時意味著人及其生活的變化與革命。實現中華民族偉大復興和實現人民對美好生活的向往走的是同一條道路。

哲學既是反映現代化建設的認識主體，又是通過現代化建設而被認識的“客體”。之所以對哲學和它的客體的關系作如此理解，目的是使哲學更深刻地從本質上反映現實，進而更有效地反作用於現實，引領現實的發展。現代化需要哲學，哲學也需要現代化。馬克思主義哲學是當代最科學的思想，它本質上是現代化的哲學，因而也需要隨著不斷變革的現代化進程而變革。這種需要完全是馬克思主義哲學的實踐特征和批判的、創造性的本質使然。這些觀點提示我們，既迫切需要以哲學的方式對中國現代化建設展開研究，引領現代化事業的發展，同時也需要在中國現代化建設進程中發展馬克思主義哲學，特別是當代中國的馬克思主義哲學。

3.對馬克思主義哲學教學的科學探尋

哲學不僅為專家所愛，而且為大眾所需。李秀林在馬克思主義哲學的教學上傾注了大量心血。教學和研究真正構成李秀林的馬克思主義哲學探索之兩翼。他把教學同研究緊密地結合起來，在研究中教學，於教學中研究，推動了馬克思主義哲學在中國的傳播與發展，是我國馬克思主義哲學教育的主要開拓者之一。

編寫教材等教學用書。新中國成立后，在物質生產上百廢待興，在精神文化上亦如是。馬克思主義哲學的教學、研究與傳播迫切需要優秀教材。教材不僅被用於各個層次、各種類型的教學，而且在很大程度上代表著當時我國馬克思主義哲學研究的整體水平，表征著新中國哲學思想與理論智慧的總體水准，影響著人民群眾認識乃至改造世界的觀念基礎，具有舉足輕重的地位。李秀林清晰認識到哲學原理教材的極端重要性。早在1960年，他就參與編寫了由中國人民大學出版社出版的《馬克思主義哲學原理》教科書。1961年，他又參與編寫了艾思奇擔任主編的《辯証唯物主義歷史唯物主義》一書，參加了由中國人民大學哲學系與北京大學哲學系合編的《辯証唯物主義》《歷史唯物主義》。1979年以后，他又同蕭前、汪永祥一起主編了哲學專業教材《辯証唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》。特別是由他與王於、李淮春一起主編的高等學校文科哲學教材《辯証唯物主義和歷史唯物主義原理》於1982年正式出版，並多次再版，累計發行了一千多萬冊。這些教材在保持理論體系穩定的基礎上，在吸收新觀點、補充新材料和理論聯系實際等方面下了很大功夫，較之以往推進了對基本理論的分析與闡述，被廣泛用於高校哲學教學和干部理論教育，影響非常之大，對新中國的馬克思主義哲學原理教學起到了不可估量的推進作用。而為了在短時間內編成這幾部堪稱“范本”與“經典”的教材，他殫精竭慮，幾乎傾盡了自己全部的心力。

李秀林不僅編寫教材，而且編寫了大量其他教學參考用書。早在1957年，他就參與編寫了《哲學名詞簡明解釋》一書。1962年至1964年，他在《教學與研究》雜志上陸續發表了十余篇輔導哲學原理教學的文章，如《對講授辯証唯物主義歷史唯物主義“緒論”部分的幾點意見》《對講授“否定之否定規律”的一些意見》等。從1979年開始，李秀林受教育部委托，擔負起編寫新的哲學原理教學大綱和教材的任務，任哲學專業原理教材、文科公共理論課哲學原理教材的主編之一和教學大綱編寫組組長。之后，由他主持編寫的《辯証唯物主義歷史唯物主義教學大綱》和關於使用這個大綱的參考意見，由中國人民大學出版社出版。李秀林還為哲學原理教學的輔導做了大量工作，先后在《教學與研究》《自修大學》等刊物發表了多篇輔導教學的文章，並指導編輯了《辯証唯物主義原理輔導》一書，為《歷史唯物主義原理輔導》一書的寫作提供了有益的建議。這些今天看似不起眼的瑣碎工作，在當時對於提高我國馬克思主義哲學教學水平起了重要作用。

探索教學法。李秀林自覺致力於馬克思主義哲學原理教學法的研究，嘗試建構一門關於哲學教學法的科學。他強調：“哲學教學法應當成為一門科學。”並且，馬克思主義哲學原理的教學法不是來自別處，而是來自馬克思主義哲學原理本身。哲學原理自身的內容與特點，內在地包含和規定了如何教好這門課的一般原則。他提出，馬克思主義哲學是唯物主義和辯証法的高度統一、唯物辯証的自然觀和歷史觀的高度統一的完整嚴密的科學體系這一特點，要求在教學中特別注意准確性、全面性和系統性﹔馬克思主義哲學是自然、社會和思維發展的普遍規律的科學這一特點，要求在教學中處理好哲學和具體科學的關系﹔辯証法、認識論和邏輯學在馬克思主義哲學中相統一這一原則，要求將唯物辯証法或辯証唯物論視為科學的認識方法（認識論）和思維方法（邏輯學）﹔實踐的觀點是辯証唯物主義認識論首要的、基本的觀點這一特點，要求在教學中必須把理論和實踐有機結合起來。

在《馬克思主義哲學原理教學法綱要》一文中，李秀林深入闡發了對哲學原理教學法的系統思考，包括“哲學原理教學法的性質和作用”“哲學原理教學法的基本要求”“哲學原理課的准備”“哲學原理教學大綱的掌握和使用”“哲學原理教材的掌握和使用”和“哲學原理的答疑”等內容，初步建構了馬克思主義哲學原理教學法的理論框架。特別是他提出了“曉之以理、輔之以形、動之以情、導之以行”的教學方法，至今仍然具有科學性與生命力。“曉之以理”要求概念明確、層次分明、邏輯連貫、重點突出﹔“輔之以形”講究把深奧的哲理同具體的形象結合起來，讓抽象的思想通過准確生動的語言和庄重活潑的儀態表達出來﹔“動之以情”既要求自己動情，又注意以情動人，注重感情交流﹔“導之以行”強調教師要以身作則，做科學思維的引路人，時刻不忘精通的目的在於應用。

李秀林不但思索了哲學原理總的教學法，而且探討了哲學原理諸具體部分的教學法，特別是唯物辯証法和歷史唯物主義的教學法。針對“文化大革命”時期在理論宣傳和教學中忽視辯証聯系思想的傾向，他強調要恢復普遍聯系觀點在唯物辯証法中的應有地位。這既為理論上進一步撥亂反正所必需，又是唯物辯証法科學本性之必然要求。當然，聯系的觀點同發展的觀點不可分割。唯物辯証法是關於自然、社會和思維普遍聯系和永恆發展的學說。聯系的觀點和發展的觀點，是辯証法的總特征，構成其理論結構的第一個層次。辯証法的三大規律和五對范疇都是聯系和發展觀點的展開與具體化。雖然對立統一規律是辯証法的核心，但它同時也是聯系和發展觀點的展開與具體化。這一規律之所以構成辯証法的核心，正是由於它更深刻地揭示了聯系的內容和發展的源泉。另外，他還建議按照恩格斯對三大規律的表述，將質量互變規律放在第一條，使之更緊密地同唯物論部分相銜接，更符合由淺入深的認識過程。

關於歷史唯物主義的教學，李秀林強調，理解歷史唯物主義的科學體系，就是要理解物質生活的生產方式對整個社會生活、政治生活和精神生活的制約。這是對歷史唯物主義核心思想的科學把握，同時也是對歷史唯物主義教學關鍵的正確揭示。他具體分析道：“講生產力和生產關系的矛盾就是講物質生活的生產方式本身。隻有首先弄清物質生活方式本身發展的規律性，才有可能進一步說明它是怎樣制約整個社會生活的。”“‘階級、國家、革命’這一章講社會的政治生活，主要是要弄清物質生活的生產方式怎樣制約著社會的政治生活。”“‘社會意識’這一章是講社會的精神生活，主要是要弄清物質生活的生產方式怎樣制約著社會的精神生活。”同樣，對於誰是創造歷史的決定力量問題的說明，還是要立足物質生活的生產方式制約社會生活、政治生活和精神生活這一根本觀點。李秀林抓住“物質生活的生產方式對整個社會生活、政治生活和精神生活的制約”這一“牛鼻子”，找到和揭示了歷史唯物主義研究與教學的“法門”。

李秀林關於哲學原理教學法的思索豐富而深入。但事實上，這些思考只是他曾設想撰寫的專著《哲學教育學》的一小部分。他渴望以之系統闡述馬克思主義哲學原理教學，可惜天不假年未能如願。鑒於他在馬克思主義哲學原理教學法上的高超造詣與杰出成就，他不僅是馬克思主義哲學家，而且是馬克思主義哲學教育學家。

李秀林不隻從理論上研究馬克思主義哲學原理的教學法，而且始終堅守在教學一線上，為各行各業、不同層次與類型的學習者授課。這既是他將哲學原理教學法運用於教學實踐的過程，更是他在切身的教學活動中研究進而升華教學法的過程。他長期在校內承擔繁重的教學任務，有時在本系給研究生或本科生講課，有時擔任外系共同理論課的教學工作。由於他態度認真、准備充分、內容充實、邏輯嚴謹、方法得當、表達生動，且及時將教材編寫和科學研究中的新成果運用於教學中，因而無論在基本原理的闡釋上，還是在理論與現實的結合上，都產生了良好的效果，廣受學生好評。有學生說：“聽李秀林老師講課，是一種精神上的享受！”早在20世紀60年代初，他的教學經驗就在全校總結、推廣。

於李秀林而言，編寫教學用書、研究教學法和教學實踐是密不可分的：在教學實踐中積累教學經驗，對教學活動加以理論反思，進行理論提升，很自然地走向對教學用書的編寫和教學法的研究。長期的教學實踐為李秀林編寫高質量的教學用書、建構科學的哲學教學法提供了豐厚的土壤。而教學用書的編寫和教學法的研究，又反過來提高了他的教學能力與教學水平，推進了教學實踐。在馬克思主義哲學原理教學上，他做到了理論與實踐的有機統一。他在教學方面的這些探索，不僅培養了許多馬克思主義哲學專業工作者，而且提高了廣大群眾尤其是知識青年的哲學素養，對於馬克思主義哲學在我國的普及與發展，對於馬克思主義哲學原理的中國化與大眾化，起到了廣泛而深遠的積極作用。

4.李秀林哲學探索的當代價值

盡管后來病魔纏身，但李秀林始終胸懷赤子之心，潛心探索馬克思主義哲學研究和教學的道與術。在這一點上，他無愧於“戰斗的唯物主義者”這一馬克思主義者的光榮稱號。雖然存在某些不可避免的歷史局限性，但他的努力和貢獻至今依舊熠熠生輝，融匯於馬克思主義哲學發展和中國社會主義現代化建設的洪流之中。誠如蕭前先生所評價的那樣：他是一個孜孜不倦地追求真、善、美的人，他的理論生涯充分體現了一位馬克思主義哲學家理論修養與現實精神、堅定性與創造性、言與行的統一。在中華民族迎來偉大復興光明前景、中國馬克思主義哲學日漸走向繁榮的今天，梳理和闡發李秀林對馬克思主義哲學探索的思想成就，並不只是為了紀念他作為馬克思主義者的品格與貢獻，更重要的是為了汲取他的思想成果與實踐啟迪，在他艱辛探索過的道路上繼續探索和前行，進一步提升馬克思主義哲學研究和教學的水准，從而更加有力地推動中國馬克思主義哲學的發展和中華民族偉大復興。

李秀林的哲學成就啟示我們，中華民族可以以更加自信的姿態參與國際馬克思主義哲學研究。馬克思主義哲學傳入中國以來，特別是改革開放以來，一大批中國馬克思主義哲學家上下求索、返本開新，闡釋和運用馬克思主義哲學，建構和完善當代中國馬克思主義哲學，對於馬克思主義中國化時代化大眾化，作出了突出的貢獻。以往的一段時間中，西方馬克思主義哲學研究在總體上領先於我們，為我國乃至世界的馬克思主義哲學研究提供了很好的參照與借鑒。改革開放以來，以李秀林等為代表的一大批中國馬克思主義者同樣壯心不已、矢志不渝地開展研究，為馬克思主義哲學的傳承與發展作出不可磨滅的貢獻。而且，經過數十年艱辛努力，中國馬克思主義哲學研究整體上已經逐步趕上國際水准，在某些方面甚至位居領先位置。因此，在積極吸收國外馬克思主義哲學研究有益成果的同時，有必要認真梳理中國馬克思主義哲學研究的進展與經驗。

李秀林的哲學貢獻啟導我們，應該認真消化和吸收老一輩馬克思主義哲學研究者的思想成果。任何科學研究，都必須登上“巨人的肩膀”，才能站得更高、看得更遠、走得更長。作為馬克思主義哲學研究的后學，不能不從李秀林等前輩學人已經達到的高度出發繼續登攀，將他們的研究進一步推向前進。事實上，隻要翻開那些飽含思想與情感的“厚重”論著，就能深切感受到他們探索的歷史價值和當代意義。前人的探索即便有失誤與挫折，也值得汲取教益。智慧的人善於既從自己、又從他人身上吸取經驗教訓，更何況前人的研究結出了累累碩果。

李秀林的哲學探索啟發我們，應該注重對現實及其歷史，特別是當今時代的反思與引領。哲學源於現實。植根現實的哲學才是現實的哲學。李秀林總是懷有強烈的現實感與使命感，十分注重對時代及其精神展開反思（其論文集就命名為《時代精神的哲學反思》）。譬如，在世界的時代精神中，他非常關注人工智能，他與王於、李淮春主編的《辯証唯物主義和歷史唯物主義原理》，從第三版起就專辟一節考察人工智能的實質與哲學意義。對於中國的時代精神，他最為關注的就是我國的社會主義現代化建設。現實性構成馬克思主義哲學區別於其他眾多哲學的關鍵特質。當代中國的馬克思主義哲學不僅應以學術方式關注現實，而且應以思想理論方式直接切中進而引領現實。

李秀林的哲學追求啟迪我們，熱愛我們的哲學——馬克思主義哲學。從事哲學研究無疑是艱辛的，有時可能還是艱險的。黑格爾說：“以謹嚴認真的態度從事於一個本身偉大的而且自身滿足的事業，隻有經過長時間完成其發展的艱苦工作，並長期埋頭沉浸於其中的任務，方可望有所成就。”馬克思主義及其哲學的發展同樣如此。唯有真正熱愛它，不僅把它視為職業，而且作為事業，才能堅持和發展它。李秀林之所以數十年如一日以融合研究和教學的方式探索馬克思主義哲學，為中國馬克思主義哲學發展作出如此之大的貢獻，就是因為他真正熱愛馬克思主義哲學，將其作為畢生的事業貢獻出自己的滿腔熱血。正是擁有這份摯愛，使他成為馬克思主義者的楷模。哲學愛智慧，人類愛哲學，馬克思主義者愛馬克思主義哲學。我們有理由期待，新時代中國的馬克思主義哲學研究，在李秀林等前輩學人的引領與感召下，將實現研究觀念的進一步變革和優化，通達更高的發展境界。

（作者：劉志洪 郭湛，分別系中國人民大學哲學院副教授，榮譽一級教授）