學苑論衡：發掘儒學道德規范的當代價值

從某種意義上說，儒學就是關於道德修養之學。對儒學所倡導的道德規范進行創造性轉化和創新性發展，對於加強當今社會的道德建設具有重要意義。

人之為人重在德性，有什麼樣的德性就有什麼樣的人格。儒學是“順陰陽，明教化”之學，“順陰陽”就是尊重天道，“明教化”就是修養道德。從某種意義上說，儒學就是關於道德修養之學。對儒學所倡導的道德規范進行創造性轉化和創新性發展，對於加強當今社會的道德建設具有重要意義。

孔子認為“天生德於予”，強調修身過程要以“德”為據，做到“志於道，據於德，依於仁，游於藝”﹔如果“德之不修，學之不講”，則“是吾憂也”。《論語·裡仁》曰：“德不孤，必有鄰。”將德視為交朋結友、安身立命的根本操守。對於從政者，孔子認為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”﹔孟子稱，“為政不難……沛然德教，溢乎四海”﹔漢代董仲舒認為，“陽為德，陰為刑﹔刑主殺而德主生”“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。這些論述都表明，儒學十分重視道德修養。

儒學所講的道德具有不同層次。《大學》倡導“修身齊家治國平天下”，可見儒學所講的道德有個人、家庭、國家和天下之別。儒家修德，有自修之德、自處之德、治人之德、待人之德，還有如何處理人與自然關系之德。儒家提出了許多德目，僅《論語》就有30余個提法，如孝、悌、忠、恕、仁、智、勇、禮、樂、射、御、義、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓、剛、毅、木、訥、學、習、無欲、謙遜、忍讓、慎言、知恥等。這麼多德目，概括起來主要分屬個人品德、家庭美德、職業道德、社會公德、天地大德。儒學中關於道德修養的思想，許多內容對於加強當今社會的道德建設仍具有重要意義。我們要積極汲取其中的合理因素，進行創造性轉化和創新性發展，充分發掘中華優秀傳統文化的當代價值。

比如，以“孝悌忠恕勤”涵養個人品德。孝悌是中華民族的基本倫理。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌是一切美德和教化的重要基礎。“忠恕”是待人的基本准則。“忠”即忠心、誠心、盡力。孔子提倡“居處恭，執事敬，與人忠”﹔曾子以“為人謀而不忠乎”為三省修身的法則。孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”，是“與人忠”的最高境界。“恕”即將心比心、體諒他人、同情弱者。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎！”什麼是“恕”呢？孔子言：“己所不欲，勿施於人。”這是最大的恕道。“勤”即勤勉、勤謹、勤懇。孔子自己“學而不厭，誨人不倦”“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”《孝經》說：“謹身節用，以養父母。”這些都是以勤修德的表現。“孝悌忠恕勤”在今天依然具有十分重要的思想價值和實踐價值，應通過創造性轉化和創新性發展用以涵養個人品德。

再如，以“仁義禮智信”涵養社會公德。孔子曰：“仁者，人也”“義者，宜也”“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”孟子曰：“惻隱之心，仁之端也﹔羞惡之心，義之端也﹔辭讓之心，禮之端也﹔是非之心，智之端也。”至西漢董仲舒時，在四德之外加入“信”，構成“仁義禮智信”這一中國傳統社會價值體系的核心要素。“仁義禮智信”各有具體內涵，對於加強全社會的思想道德建設，激發人們形成善良的道德意願、道德情感具有重要意義。我們要為“仁義禮智信”注入新的時代內涵，使其與當代社會相適應，成為涵養社會公德的重要思想資源。

（作者為四川大學國際儒學研究院院長、教授）

《 人民日報 》（ 2019年02月18日 09 版）