卜憲群：（中國社科院歷史研究所所長、研究員）《周禮》裡面有一個關於如何評價官吏的標准叫六廉：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辯，就是善、能、敬、正、法、辯是評價一個官吏的標准，就是說作為一個官，首先是要廉，六個字前面都有一個字“廉”，但光是廉還不行，還有仁，還要有為民服務的本事，我覺得了凡先生是完全符合六廉。
南炳文：（南開大學歷史學院資深教授、博士生導師）今日，袁黃已死去四百多年，中國發生了翻天覆地的變化。但是對袁黃繼續進行研究，仍有必要。這就需要大家從古今中外的教訓當中尋找啟示，包括從袁黃的人生經歷中加以尋找。袁黃在世之時，曾為解決當時的社會問題作出了積極貢獻，四百多年后的今天，認真分析其作出貢獻的方式、方法和指導思想，一定會使今人得到有益的借鑒，甚至是極為重要的借鑒。
朱鴻林：（香港理工大學人文學院、香港孔子學院教授、院長）現在我們講袁黃的故事，不僅是講他在寶坻這個地方做官的成績，實際上同時講別的。我認為，袁黃在寶坻的歷史，其實才足以看到袁黃成功之處。如果沒有寶坻這五年的經驗留下歷史，我們看不到真的深刻一點的袁黃，只是看到文字上的袁黃。
吳震：（復旦大學哲學學院教授）在袁了凡的許許多多的著作當中有兩類書是非常有名，一類就是勸善書，一類是科考書，科考書實際上是袁了凡早年博得大名的一個非常重要的原因。晚年為他博得大名的是他的勸善書。特別是在明清兩代流行不斷，影響非常廣泛的就是《了凡四訓》。《了凡四訓》這本書的來龍去脈，事實上跟《省身錄》、《立命篇》、《陰騭錄》有很大的關聯。
劉偉見：（北京社科院國學研究中心主任）《了凡四訓》裡面我們所看見的，無論是做好心人，積善之方，得到回報，也都是我們詩經層面上的事情。《了凡四訓》的主體結構，我們看第一章的立命之學，純粹用儒家的義理，從十三經到孟子，怎麼調理心性，通過調理心性來改變外在的，在我看到的文獻裡是最好的、最完備的一個系統解讀。
王衛平：（蘇州大學社會學院教授、院長）袁黃的勸善思想在江南地區影響更大，對江南地區慈善事業的發展是起到了巨大促進作用。從袁黃以后，江南地區的勸善思想與慈善事業是一以貫之，一脈相承，不同的時期曾經出現過很多像彭紹升、潘曾沂、汪石心、余治等等著名的慈善人物，這些人物的共同特點是什麼？在注重勸善的同時，對於慈善事業不遺余力。正是因為有了這些人的積極努力，勸善行善就使得慈善思想深入人心，慈善活動蓬勃開展，才出現了江南地區民間慈善事業的興盛局面。
吳琦：（華中師范大學歷史文化學院教授、院長）袁了凡的成功表現在兩個方面：一是袁家幾代不斷傳承一脈的家風與家學，隻有到了凡這個地方，家學、家風集於一身，成為人所共知的學說與品格﹔二是了凡的思想學說及其社會踐行，擁有眾多的思想學說的追隨者。
阿風：（中國社科院歷史所社會史研究室研究員、研究室主任）我讀《寶坻政書》的時候有一種感覺，一口氣想讀下來，欲罷不能，讀完了還不過癮的感覺。政書很多東西是文書，文書很枯燥，但是讀《寶坻政書》你就非常想一直讀下去，就像一個故事一樣，全讀完的感覺。裡面每一件文書、每一篇文章都滲透了作者本人的一些感情，它雖然是當時有各種師爺幫他起草這些文書什麼的，但是文書裡面投入了自己個人的一些感情，同時還有他的行政手段和方法。
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