緒論：為什麼是五風十論

在點校《袁了凡文集》后，一直覺得了凡為政實踐的東西也很豐富。如果把了凡為政實踐的東西提煉、歸納、總結出來，一定是很有意義的。於是接著就有了“了凡先生為政五風十論”的專題講座。以講座講稿為主題素材進行創作，於是有了《了凡處：了凡先生為政的五風十論》這本書。

為什麼叫《了凡處》呢？所謂“處”有幾層意思：第一層意思，是悟理之地，處的一個含義就是地﹔第二層意思是行道之處也算一個“處”﹔第三實干踐行之處也算一個“處”﹔最后的“處”是在“心”上。了凡作為一個官員，曾在寶坻做過縣令，無論是雲谷山的棲霞寺還是天津寶坻，還是了凡最后回到他的家鄉，都是了凡完善其思想的地方。以棲霞寺而論，在“天開岩”下，了凡跟雲谷禪師無言相對靜坐三天三夜，悟到了真正的義理之身，打開了智慧，真正從內心解決了如何面對過去。因為在了凡法裡有一個特別重要的層面，就是你怎麼面對你成長的來路，即你的過去是怎麼走過來的，你的家庭因素怎樣影響過你﹔你的老師、你的家族怎麼曾經在培養你的同時，又可能束縛了你。就是我們任何一個人在成長過程中，比如說家庭給過我們一些滋養，但又可能會給我們一些包袱和一些鎖鏈，使你突破不了。從這兩個方面，怎麼去悟它。所以，了凡處，可以是外面的“處”，實際上了凡最妙之處，在心上。心處了凡，處處不凡。一旦在心上了凡，而又不脫離世間，則作為一個官員，其內心、家庭、學習、為文、治政，處處是了處。

所以，這本書以此為一個因由，把了凡為官系統歸納為“五風十論”，包括他的自律、家風、學風、文風和政風。

近年來，中央大力提倡領導干部學習中國優秀傳統文化。習總書記在2013年到山東曲阜，包括2014年肯定貴州孔學堂的工作，2014年在第五屆國際儒學聯合會上，他對儒家都有新的評價，認為儒家思想“是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養”。我們經濟發展之后大家可能都普遍感覺到，整個物質文明高度發展之后，人心、精神這個層面上有很多問題。我認為，造成這樣的原因固然有各種各樣的歷史原因和現實因素，但有一點，對於中國自身的某種傳統的割裂，無疑是重要的原因之一。在中國傳統社會的治理過程中，所有的官員實際上都是知識分子。官員自身既是官員，也是學者。官員的學習是終身的。比如宋朝的寇准曾經做過宰相，有一個成語叫“不學無術”，就是講的寇准。據說他19歲已經通了《春秋三傳》，已經可以對《春秋》做出系統的訓詁和解釋。但是大家還是覺得他學問不夠。可見中國傳統的官員，學而優則仕，仕而優則學。我們現在的官員體系裡，官員的人文素養缺乏整套的體系。但是在中國傳統的結構裡面，修身正心的體系，是主流的體系。所以《了凡四訓》裡面系統地講了了凡從出生到成長的因由。本書想從了凡的為官之道、從政之道來看了凡的實踐主張，以期給我們當下如何為政，提供一個傳統優秀官員的借鑒。

如果說《了凡四訓》更多從理上揭示了一個人從內心所謂的悟道，他証到了人生的價值，証得了到底該怎麼去做事情，怎麼去做善事，或者怎麼去為官，怎麼去做丈夫，怎麼去做兒子這樣一個典范。那麼他在內心完成了這些論証之后，他在實踐上又是怎麼做的？這就體現在了凡更豐富的文本《袁了凡文集》裡。

我為了整理了凡先生為政的五風十論，把《袁了凡文集》又從頭到尾梳理了一遍，從《寶坻政書》裡選了5篇，其他的五篇是從前后的整個文集體系裡挑出來的，共10篇文章，來作為我們本書的主題。所以《了凡四訓》是理論，《了凡處》是實踐認知，彼此是實和理的關系，是理論和實踐的對應。