獨學而無友，則孤陋而寡聞

　　習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會上，以及接受《華爾街日報》採訪等多個場合中，曾引“獨學而無友，則孤陋而寡聞”來表達其對文化交流和文明對話的態度，一方面，各國要尊重各自的民族文化，另一方面，各國文明又要互學互借，共同推進人類各種文明的交流交融，切不可自我封閉，更不要唯我獨尊。

　　“獨學而無友，則孤陋而寡聞”語出《禮記·學記》，是“相觀而善之謂摩”的反面，其意為學習中要相互觀摩，取長補短，教育才能成功，反之，獨自學習而沒有朋友一起切磋，就會孤陋寡聞，導致教育的失敗。從表面上看，“獨學而無友”與“孤陋寡聞”都是學生的事，但從《學記》將“相觀而善之謂摩”作為“教之所由興”的重要原則，而將“獨學而無友，則孤陋而寡聞”作為“教之所由廢”的重要方面，表明促進學生相互交流實際上也是教師的職責。

　　強調朋友之間的切磋琢磨，也是中國傳統儒學教育理論的一大特點。與道家“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”不同，儒家思想強調入世進取，以人際關系為人倫基礎與社會准則。而在教育中，孔子強調“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”“有朋自遠方來，不亦樂乎”“朋友切切偲偲”，充分肯定朋友之間相互學習的作用。《周易·兌卦》雲：“君子以朋友講習。”朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，可使雙方互相受益。從現代教育論來說，也開始強調非智力因素的意義，教學過程不僅指教師與學生的授受關系，書本知識固然重要，但朋友之間的互學互助亦是增長知識、修養德行的重要因素。

　　理解“獨學而無友”，還必須注意擇友的原則。朋友有善和不善之分，此處“友”顯然有別於下文的“燕朋”，“燕朋”即孔子所謂的“損友”，孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”朱熹解釋道：“友直則聞其過，友諒則進於誠，友多聞則進於明。”近朱者赤，多同正直的人、誠信的人、博聞識廣的人相處，則有益處，反之則有害。《弟子規》中也有“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻﹔聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親”之語。因此，教師有責任引導學生接近益友，之所以出現“孤陋而寡聞”以及“燕朋逆其師”“燕辟廢其學”的現象，正是不教之所致。

　　“獨學而無友，則孤陋而寡聞”還可引申為文化傳承的意義。儒學從本質上說並不是一個封閉的體系，它具有較強的包容性，這種包容性不僅體現在儒者之間的互相學習，也體現在對其他文化思想的借鑒與學習上。漢代董仲舒的經學就吸收了先秦陰陽家的大量理論，宋明理學更是援佛、道入儒的產物，把佛道禁欲主義和儒家的倫理綱常結合起來。任何一種學術思想，一旦故步自封，就失去了發展的動力與活力，必將僵化直至消亡。

　　當今世界高度開放，全球一體化成為不可抗拒的時代潮流。面對人類社會創造的各種文明，我們既不能盲目自卑，失去民族自信力，又不能過度自傲，存門戶之見。用習近平總書記的話說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產生於哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發展的一條重要規律。”“對人類社會創造的各種文明，我們都應該採取學習借鑒的態度，把跨越時空、超越國度、富有永恆魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來。”

　　（作者系北京師范大學教授、教育歷史與文化研究院院長）