把人的價值和自然規律統一起來

無論是人類中心主義還是自然中心主義，都各執一個極端，結論也必然都是片面的。人與自然的關系是對立統一的關系，隻有妥善處理二者的關系，才能實現人與自然的和諧共生。
　　我們能否正確處理人與自然的關系，其實在很大程度上取決於能否正確處理人與人的關系。為此，必須進行社會制度變革，借此消解人與人關系的緊張和沖突，以嶄新的社會制度重建人與人的關系。
　　把尊重人的價值和尊重自然規律統一起來，實現人與自然的和諧相處，實現人與自然的共同發展，這是走出“兩個主義”之爭誤區的根本途徑。

　　圍繞人和自然的關系，一直存在人類中心主義和自然中心主義之爭。這是兩種根本對立的觀點。人類中心主義就是把人類的利益置於首位，並把人類的利益作為價值基礎和價值評價的依據。人類中心主義主張，在人與自然的關系中，人是主體。價值評價的尺度始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值”都是指“對於人的意義”。“人是目的”是人類中心主義的基本原則。人的活動都是為了滿足自己的生存和發展的需要，一切應當以人類的利益為出發點和歸宿。人類的生存和發展是人類中心主義的最高目標。人的活動都應該遵循這一價值目標，自然不過是實現人的價值的一種工具。
　　與人類中心主義不同，自然中心主義主張：自然界是有許多的子系統和不同要素組成的一個相互依賴的大的系統，人類只是這個系統中的一個子系統，是這個大系統中的一個成員，因而人類和其他的生物相比，並不具有天然的生物優越性。在自然中心主義看來，一切生物都具有其生存的意義和價值。或者說，自然界的其他的生物和人類是完全平等的，我們不僅要承認人的價值，而且要承認自然的價值。甚至認為，自然界的價值高於人類的價值。可見，自然中心主義對人類中心主義秉持批判的態度。自然中心主義把人類中心主義看作是生態破壞和環境污染的罪惡之源，主張重建以自然生態為尺度的倫理價值體系。自然中心主義不僅把批判的矛頭直接指向人類中心主義，而且主張用自然中心主義取代人類中心主義。
　　透過“兩個主義”之爭我們發現，二者各執一個極端，都是片面的。人類中心主義突出主體的價值，忽視自然的意義。然而，人是不可能離開自然界的。離開自然界，人就不能生存。人類中心主義對自然的輕視，給人帶來的並不是福音，而是災難。人類中心主義最終還是離開了人。相反，自然中心主義片面強調自然界的重要性，忽視人的價值和主體的意義。殊不知，如果沒有人的存在，何談自然界對人的意義？事實上，一旦無視人的地位，就無所謂價值，無所謂文明。由此可見，准確把握人與自然的關系，是“兩個主義”之爭的焦點﹔而正確認識和處理人與人的關系，則是化解“兩個主義”之爭的關鍵。
　　人與自然的關系是對立統一的關系，即矛盾關系。自然界是人類得以生存的基礎。人類正是依賴於自然界，才得以生存和繁衍。從這個意義上說，人是自然界的產物，自然界是人和人活動的基本前提。這就是自然界對於人和人類活動的優先性。問題在於，我們不能由於自然界對於人的這種優先性和前提性，而忽視人的能動性。人類和其他生物的根本區別就是人的主體性，而人的主體性突出表現為人的創造性活動。人的能動性並不在於人能夠適應自然，而在於人能夠改變自然。人在實踐活動中，不僅改變了自然界，而且改變了人本身。從這個意義上說，人不僅是自然界的產物，而且更重要的是人的實踐活動的產物。人的實踐活動體現了人與自然的關系，而人與自然的關系正是在人的實踐活動中實現的。因此，人的實踐活動“是整個現存的感性世界的基礎”。一旦離開了人的活動，也就離開了人與自然的關系。所以，我們要在人的活動中理解人與自然的關系，在人的活動中理解人類歷史和人類文明。由此可見，我們不能為了生態環境而無視人的主體地位﹔也不能為了人的主體地位而無視生態環境。唯一正確的態度是，在人與自然的融合中實現二者的良性互動，防止人與自然的對峙與沖突。
　　其實，人與自然的關系，並不是絕對不相容的，隻要妥善處理二者的關系，就可以實現人與自然的和諧共生。一方面，我們要通過人的活動，在自然界中發現文明的價值和文化的意義。人類文化的創造和文明的積澱，大都離不開自然界。文化和文明固然是人創造的，但是文化和文明又是以自然為基礎的。自然的生命、自然的力量、自然的美輪美奐，正是文化和文明的取之不盡用之不竭的源泉。另一方面，我們還要通過人的活動，把人文精神賦予自然，把人類文明賦予生態，並通過人的價值引導自然界的發展。這是人與其他動物的本質區別。正如馬克思所指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，並且懂得處處都把內在的尺度運用於對象﹔因此，人也按照美的規律來構造。”總之，人類不僅從自然界中發現價值和意義，而且還會用人的價值影響自然界，使其朝著正確的方向發展。
　　我們能否正確處理人與自然的關系，其實在很大程度上取決於能否正確處理人與人的關系。正如馬克思所說：“人對自然界的關系直接的就是人與人的關系。”不可否認，科學技術的進步和物質財富的豐富，是和工業文明聯系在一起的，這是人類的歷史性的進步，是人類主體力量的彰顯。我們應當為此而感到自豪和欣慰。需要追問的是，為什麼在科學技術進步和物質財富增長的同時，卻出現了環境的污染和生態的破壞，導致了人與自然關系的緊張和沖突？其深層原因在於人與人的關系的緊張和沖突。為此，必須進行社會制度變革，重建人與人的關系。“隻有在偉大的社會革命支配了資產階級時代的成果，支配了世界市場和現代生產力，並且使這一切都服從於最先進的民族的共同監督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，隻有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”隻有建立一種嶄新的社會制度，隻有正確處理人與人的關系，才能真正解決人與自然的關系問題。
　　為了正確處理上述兩個方面的關系，必須把尊重人的價值和尊重自然規律統一起來。人的價值，就是指人通過自己的活動實現他所追求的願望，主要是指人的活動對社會產生的積極作用。人的活動是具有主動性、創造性和社會性的。人的活動和其他生物的不同在於，其他生物只是適應環境，而人要在適應環境的同時，不斷改造環境。由於人改變世界的活動，使自然界發生了巨大的變化，人類創造了一個嶄新的世界。在改變世界的活動中，不僅彰顯了人的力量，而且很大程度上滿足了人的需要，實現了人的價值，創造了人類文明。這是值得稱道的。然而，問題在於，人的活動不一定都是自覺的，不一定完全是積極的，不一定總是有價值的。由於種種復雜的原因，比如利益的驅使、欲望的膨脹、需求的過度，出現了人的一時活動和長遠利益的背離，人的局部活動和整體利益的沖突，個人的活動與社會利益的抵牾。這種活動所導致的結果是，資源的浪費、環境的污染、生態的破壞。人們的這種活動，走向了人的價值的反面。不僅背離了人的價值，而且違背了自然規律。正如恩格斯所指出：“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”比如：人們為了獲得耕地，而毀滅了深林，但是，他們沒有想到，這裡最終成了不毛之地﹔當人們為了生活把山上的樹林砍光用盡之后，他們沒有預料到，他們不僅毀掉了畜牧業的根基，而且導致了洪水的泛濫。大量的事實已經無數次地表明，“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，隻會帶來災難”。而這種災難的根源就在於人的非理性的活動，就在於人的貪欲。“地球提供給我們的物質財富足以滿足每個人的需求，但不足以滿足每個人的貪欲”。這就告訴我們一個深刻的道理，人的價值和自然的規律不是截然對立的，在本質上是一致的。因此，要真正尊重人的價值，就必須尊重自然規律。這就要求我們，堅持人的價值和自然的規律相統一的理念，並以此規范人們的行為，引導人們的活動，限制人們的欲望。這才真正稱得上是人的自覺活動。“我們對自然界的全部統治力量，就在於我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”隻有把人的價值和自然規律統一起來，才能實現人與自然的和諧相處，實現人與自然的共同發展。這是走出“兩個主義”之爭誤區的根本途徑。