《品讀國學經典》：夏海著﹔生活·讀書·新知三聯書店出版
作者分享了他對36篇古文經典的閱讀思考，兼具鑒賞性、學術性與現實針對性，內容涵蓋了修身、齊家、治國等領域。每篇品讀配有經典原作。
《品讀國學經典》序言：
中華文明源遠流長,國學經典燦若群星。遨游在中華文明的長河是愉悅,翱翔在國學經典的天空是快意。國學經典是中華文明傳承的主要載體,也是中國人文化身份的象征。作為一個中國人,應該讀一點國學經典,沐浴中華文明的陽光雨露,領悟中華文明的智慧、情感和詩意。
所謂國學,比較一致的看法是以儒學為主體的中國固有學術。這既是中華文明的最高形態,也是中國學術的源頭發軔,更是中國人立身處世的精神家園。所謂經典,按照阿根廷著名作家博爾赫斯的理解,“是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍,是世世代代的人出於不同的理由,以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書”。因此,國學經典,就是中華文明最好、最有價值的書籍,就是中國人最誠心、最喜歡閱讀的書籍。
國學經典的主題是豐富的,既有關於國家大事和社稷安危的思想議論,又有山水清游、親友往來和個人情緒的雋言妙語。無論哪一類主題,實質都是關於真、善、美的追問,關於人的心靈和靈魂的思考,關於信仰信念、思想真理、價值標准和道德修身的闡述。經典的形式是多樣的,主要形式是哲學、歷史和文學作品。任何真正的哲學都是時代精神的精華,所有歷史都是關於人的活動的記載,一切文學都是人學。閱讀經典,就是學哲學,看歷史,欣賞文學作品。在哲學經典中,我們仿佛倘佯在思辨的王國,感觸思想的震撼,享受智慧的樂趣。在歷史書籍中,我們好像同先賢前輩一起呼吸,探秘他們的活動蹤跡,感悟他們的內心世界。在文學作品中,我們猶如身歷其境,可以愛、可以恨,在愛中追求善與美,在恨中鞭撻丑與惡。總之,品讀國學經典,益處頗多,最大的益處是修身養性,培育良好的道德品質。誠如德國哲學家雅斯貝爾斯所說:“個體自我的每一次偉大的提高,都源於同古典世界的重新接觸。”
2007年夏天,在潛心研讀《論語》基礎上,我寫成了《論語與人生》。擱筆之余,意猶未盡,還想多讀一些國學經典。由於公務事繁,不能有整塊的時間集中閱讀學習,就選擇了《古文觀止》,進而擴充閱讀有關文選。刊行於17世紀末葉的《古文觀止》,編選初衷無非“課業子弟”以及“請教於海內君子”,卻於無意之中成了最受歡迎、影響最大的古文選集。其中的文章短小精悍,大都是名篇佳作,有的甚至是千古絕唱。更重要的是,這些文章不僅文筆優美,而且滲透著國學義理和先賢睿智。凡是承載國學義理而又不朽的作品,都可以看成是國學經典。讀這些文章,就是讀國學經典。夜深人靜,經年累月,口不絕吟於經典名文,手不停錄於思緒心得,於是成就了《品讀國學經典》。
《品讀國學經典》視野宏闊,從先秦管子《牧民》開篇,到清朝《曾國藩家書》收筆,橫跨兩千多年時間,品讀三十六篇經典。這些經典絕大多數是散文,其中,有韻文和駢體文﹔源於《古文觀止》有二十二篇﹔春秋戰國、秦漢時期、三國和魏晉時期各品讀五篇,唐朝品讀七篇,宋朝品讀六篇,明朝、清朝各品讀四篇。內容涉及政治、經濟、社會、文化各個方面,涵蓋修身、齊家、治國各個領域。在介紹經典內容、作者用心和文筆特色的基礎上,把普及性與學術性結合起來,“知人論史”“知人論世”,對經典的歷史背景、人生際遇和思想觀點進行全方位闡釋,寄托著品讀者的人生沉思。
《品讀國學經典》風格獨特,沒有局限於研究鑒賞對象本身,而是進一步挖掘、梳理經典名篇的潛在意蘊和審美情趣,即“作者之用心未必然,而讀者之用心未必不然”。基本寫作手法是“解構”與“建構”,從思想體悟、藝術感受、審美判斷方面對經典進行解讀和重新鑒賞。“解構”源於法國哲學家德裡達的思想,就是在閱讀過程中,把經典分解為互不聯系的若干部分,具有批判意義。“建構”源於瑞士心理學家皮亞杰的思想,就是通過與原著、作者、歷史相互作用,重構對經典的認識和理解。解構與建構密切相關,解構是建構的前提,有利於更深入地走近古人,理解經典﹔建構是解構的邏輯必然,以便於超越古人,重新認識經典。解構與建構既是一次鑒賞過程,也是一個再創作過程,自然融入了品讀者本人的感情偏好和思想觀點。
《品讀國學經典》文字厚重,每篇文章一般分為五個層次。第一層次是介紹作者有關情況,重點是事功、思想造詣和文學成就。第二層次是解讀經典本身,指明其段落層次和主要觀點。第三層次相對多樣,呈發散思維,有的是集中闡述經典主旨,有的是介紹寫作背景和技巧,有的是品評作者的心路歷程,有的是研讀作者的相關文章。思維不同,目標趨一,都是為了更好地解讀經典名篇。第四層次是文章的主體部分,品讀者既尊重經典原著,又根據自身的閱歷、知識、思想和情趣,著力重構對經典新的理解。第五層次是經典的啟示和品讀者的感悟,見仁見智,應由讀者去體驗和判斷。
國學經典是天空,更是大海,蘊藏著無窮的寶藏,內聚著中華民族的精神密碼和文化基因。每一個中國人都應奔向國學經典的海洋,有的可以在海邊拾貝,有的可以到海中暢游,有的可以深入海底潛水。無論哪一種方式,對於中華文明而言,都是在保護精神血脈,弘揚文化傳統﹔對於個體生命而言,都是在培育高尚人格,塑造完美人生。
書評：“一日看盡長安花”——讀夏海《品讀國學經典》
中國傳統文化是中華民族精神的血脈和根基，國學經典是中國傳統文化密碼的載體。當今時代，傳統文化的價值越來越多地受到關注、得到重視，國學研究著作也如雨后春筍。在眾多出版物中，夏海的《品讀國學經典》（生活·讀書·新知三聯書店2014年8月版）一書，可謂獨辟蹊徑、獨有風採。
一是在“經典”上著眼，採英擷華。我很贊賞學者高希均的主張：“人生學習的起點，是讀一流書﹔人生歷練的過程，是做一流人﹔人生奉獻的高峰，是構建一流社會。”在中華民族歷史長河中，國學典籍汗牛充棟，《品讀國學經典》匠心獨運，選取三十六篇“中華民族最好、最有價值”“中國人最誠心、最喜歡閱讀”的哲學、歷史、文學佳作。這三十六篇經典，上起先秦管仲、孟子，下迄清中末龔自珍、曾國藩，縱橫兩千多年，囊括為學、為政、為人諸多方面，都是千古傳誦的名篇。每篇經典短者百余字，長也不過千余言，但均字字珠璣、句句光華，具有穿透歷史、歷久彌新的力量。全書每篇文章既獨立成篇，又互相映襯。品讀篇篇佳作，如同觀賞傳統文化大觀園中一座座標志性的亭台樓閣，不知不覺引領人入國學之殿堂，汲寶典之精華。
二是在“品鑒”上用心，見微知著。從品讀中，可以看出作者深厚的國學研究功力和哲學思維素養。作家奈保爾說過：“好的或者有價值的寫作不只是一種技巧，它有賴於作家身上某種道德完整。”這種道德完整，是貫注於字裡行間的對理想的執著，體現著作者深邃的理性思考和豐富的人生感悟。這本書聯系經典佳作的歷史背景、作者的人生際遇，精要地指出其結構、旨趣，深挖細析其核心觀點、閃光思想。這些闡述論析，既提煉先賢的思想精華，又提出對經典新的解釋，展示了作者的獨到思考。比如，在闡釋荀子《勸學》時，把人的生命劃分為生理形態和道德形態，提出“沒有道德的生命是沒有質量的生命”，分析了荀子主張的道德生命的三個境界﹔對陶淵明《歸去來兮辭》中體現的矛盾心理，作了入情入理的分析，認為“鄉居的恬淡清新並沒有完全撫慰陶淵明心靈的創傷”﹔闡釋李華《吊古戰場文》時，提出了自己對戰爭的哲學思考﹔發掘王安石《游褒禪山記》的思想價值時，認為“給人最大的啟示是深思”，進而指出，“對於社會來說，深思是人類進步的階梯﹔對於個人來說，深思是人生發展完善的基礎”﹔從傳統哲學思想闡發文天祥《正氣歌》之精華，從而深化和升華了對《正氣歌》的認識。
《品讀國學經典》思考之深邃獨到，得益於作者廣闊的視野。每篇文章，既對原作的思想觀點做絲絲入扣的條分縷析，又旁征博引，把古人的評說、西人的智慧熔鑄匯冶在一起，還緊緊聯系現實，特別是聯系領導者的道德修養和領導藝術涵養，從而很好地完成了對經典的解析和重構，“自然融入了品讀者本人的感情偏好和思想觀點”。所以，讀這本書，如同與作者進行關於經典賞讀的精彩對話，在隨作者走進文本、走近先賢的閱讀中，不斷激發自己的內省與思考。
三是在“悅讀”上下力，情理交融。讀經典，是一般性地瀏覽，還是用心用情去品味，大不一樣。作者說，自己“夜深人靜，經年累月，口不絕於經典名文，手不停於思緒心得，於是成就了《品讀國學經典》”。作者傾注其間的情感脈動躍然紙上。在作者筆下，品讀韓非子《說難》，“不是一件輕鬆的事情，心裡會有壓力，脊背時時感到發涼”﹔品讀《諫逐客書》，“不能不為文章鮮明的觀點、恰當的身份、嚴密的邏輯和優美的文筆所折服”﹔品讀《報任安書》，“不僅為司馬遷所受的宮刑和屈辱感到痛心，而且為司馬遷崇高的人生信念和堅忍不拔、矢志不渝的意志毅力所震撼，更為司馬遷對生命價值和人生意義的追問和詮釋擊節贊嘆”﹔品讀《岳陽樓記》“最讓人震撼的不是優美的文筆和壯闊的景觀，而是范仲淹崇高的品質和精神”等等。正是有了這樣深切的閱讀，仿佛“今人似見古時月，今月曾經照古人”，全書文字方有了情感的張力、生命的靈性，從而充盈了起來，生動了起來，鮮活了起來。《品讀國學經典》文採斐然，作者不疾不徐、娓娓道來，使本可能艱澀的閱讀變得輕鬆酣暢，既能作案頭常備的資料，又能作枕邊時置的佳作，讓讀者在這一本書中得以感受諸多傳統名篇的神韻。
（文字來源：人民日報、人民網、新華網）
