屈原故裡詩意濃：歷史記憶深處的端午節

　　5月30日，在湖北秭歸，演員在表演秭歸花鼓舞。新華社發

　　宜昌端午文化節。 范長敏攝 蔡容俊設計制作

　　相聚端午，相聚宜昌。5月29日晚，首屆“中國屈原詩歌獎”頒獎盛典在屈原故裡湖北宜昌舉行。

　　來自台灣的著名詩人鄭愁予，筆名取意於屈原《九歌·湘夫人》篇首句“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”﹔作為宣獎嘉賓，他在現場深情地說：“宜昌孕育了屈原這位偉大的愛國詩人。28日三峽大學5000學子和我談詩論道，宜昌不愧為詩城。設立以屈原命名的詩歌大獎，詩歌源頭的宜昌是不二之選。”

　　詩品端午凸顯“文化魅力”

　　樂平裡是宜昌市秭歸縣的一個四面青山綠水回環的村庄，公元前340年，屈原就誕生在這裡，這裡是詩祖的根脈。

　　千百年來，樂平裡詩風盛行，涌現了一大批農民詩人：向國庠、向鴻翥、譚啟文、譚光沛、杜青山等，他們不為附庸風雅，而是用詩的形式，用真摯的情感去緬懷屈原，去言己之志向。

　　屈原遺風，深深植入了秭歸人的骨髓血脈。三閭騷壇社長、屈原村村民黃瓊介紹，成立於明末時期的三閭騷壇，是一個活躍在樂平裡的民間詩歌社團，成員一手耕田犁地，一手寫詩作文。自1982年三閭騷壇恢復至今30多年來，舉辦“端午詩會”百余場次，詩社寫詩、填詞超過了4500多首，出版《吊屈原專集》等“騷壇專集”10本。聲名遠播的“端午詩會”成為紀念屈原、傳承文化的代名詞。

　　鼓樂聲中，點燃香燭，敬獻祭品，恭讀祭文……這是5月30日上午，台灣彰化市屈家村的16位屈家后裔在秭歸屈原祠裡尋根祭祖時神聖的一幕。

　　屈阿速是第二次走進屈原故裡。她告訴記者，台灣屈家村有300戶屈姓人家，是台灣屈姓人家群集的村落，當村民從台灣專家口中証實自己家族是屈原后裔，倍感自豪。

　　“橘頌千年緣古韻，離騷萬代說詩經，神飛氣餒春秋冷，玉笏規君鼎鑄銘。”這是三閭騷壇88歲的李國杰老人用傳統吟唱的方式，精彩演繹其原創詩篇《端午新曲》。

　　“去年花裡入學堂，今時花開求知忙。書香詩韻伴成長，詩意桃小我上榜。”這首《隨想》的作者是宜昌市桃花嶺小學四（1）班學生許妍。她說：“學校有‘新月’‘鳴蟬’‘冬梅’3個詩社，22本詩集收錄幾千名學生的各種原創詩作……”

　　“三峽是詩歌的聖殿，歷代歌詠三峽的詩作超過4000首。歷代遷客騷人歌詠三峽的瑰麗詩篇，詩化了三峽，也營造了詩城宜昌。”宜昌市文化局局長王永平說。

　　宜昌市文聯主席周立榮說，是屈原開創的詩歌傳統滋養孕育，使宜昌成為一座詩風繁盛的城市。曾經，工人詩人黃聲笑、農民詩人習久蘭，還有劉不朽、李華章、來層林等，在中國文壇產生了一定影響。改革開放以來，宜昌崛起了劉小平、姚永標、南野、肖國鬆、徐原、毛子等一批有成就的詩歌新人﹔譚光沛、姜祚正在舊體詩詞創作上更是頗具實力。

　　正是：草根與大家同吟，時代與民間共振。

　　詩潤宜昌構筑“精神家園”

　　詩歌進車間、進校園、進社區，還進景區、進咖啡館……這在宜昌是一種常態。各類詩歌協會、民間詩社，在黨政機關、企業車間、農村晒場、城鎮社區、中小學校等地舉辦豐富多彩的詩歌活動，讓詩歌回歸大眾時代，凝聚成宜昌建設現代化特大城市的“精神家園”。

　　體現屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”精神的“奮斗”、詮釋王昭君“胡漢和親識見高”情懷的“團結”，一直是400萬宜昌人“爭創一流”的共同心聲。

　　詩潤宜昌今勝昔。進入21世紀的第二個10年，宜昌又一次站在了改革發展的關鍵節點上，屈鄉兒女在思考、在期待……

　　“要以一流的精神狀態、一流的工作標准、一流的工作作風、一流的工作成效，開拓宜昌科學發展新局面，創造宜昌跨越發展新輝煌，向黨和人民交上一份滿意的答卷。”湖北省委常委、宜昌市委書記黃楚平提出“四個一流”的目標和要求。

　　如今，宜昌上下無論干什麼，都把“四個一流”作為目標，追求高起點、高標准、高水平——

　　從湖北第一個摘取全國文明城市桂冠到率先提出打造全國最佳食品安全放心城市﹔從主動對接上海自貿區，到年底前完成24項重點行政審批改革任務……每一項都是享譽全國全省的“宜昌樣本”。

　　文化是城市的魂魄，詩歌是文化的品質。宜昌將文化融入山水。三峽人家、清江畫廊、昭君故裡……各大景區的相繼推出《盛世峽江》《三峽我的家鄉》《昭君別鄉》《江山美人》等具有濃郁風情的文藝精品，迎候中外嘉賓。

　　宜昌市旅游局局長柳斌說，文化不僅是精神財富，而且也可以創造物質財富。文化的融入，改變了三峽旅游格局。2013年，宜昌接待中外游客3320萬人次，旅游總收入260億元，各項旅游經濟指標和產業規模位居湖北第二位。

　　“文化助推了旅游經濟，旅游經濟發展又反哺著文化，文化與旅游間形成了良性互動。”三峽大學教授闞如良說。

　　詩意生活展現“幸福指數”

　　文化是一種理念、一種魄力，是最貼近民生的一種關懷。當文化的旗幟在一座城市迎風招展的時候，百姓的生活必定充滿和諧幸福！

　　李國恆，一個菜市場運貨工。看到這個忙碌的男子時，很難將詩歌與他聯系起來。但打開他三輪車上的鐵盒子，一本本詩集，映入眼帘。“生活就是靈感的源泉，平日在市場一有空，我就坐在三輪車上讀讀寫寫。”李國恆笑著說。

　　有“少年詩人”之稱的秭歸二中高二學生郭啟嘉今年18歲，盡管身患骨癌，也沒能阻擋他對詩歌的熱愛，他強忍病痛的折磨，寫下了一首首飽含激情的詩歌，出版個人詩集《初秋的遐想》，清新沉郁的詩風傳遞了一種積極樂觀、健康向上的精神力量和生活態度。

　　走過矗立歸州街頭的“中國詩歌萬裡行紀念石”大理石碑，見到了被鄰裡街坊戲稱為“龍船瘋子”的鄭祥龍，他不僅是國家級龍舟教練，更是精制各種微型龍舟、峽江帆船的高手。

　　端午將至，鄭祥龍正和兒子鄭大一起日夜加班趕制微型龍舟。在成品間裡，隻見木架上擺放著150條規格不一、顏色各異的龍身，地上是雕刻精致的龍頭和龍尾。

　　鄭祥龍告訴記者：“后半輩子就做‘當教練，造龍船，帶徒弟’三件事。”他說，龍舟是盛世、吉祥、團結、拼搏的象征，體現的是龍的精神，做好“三件事”，把宜昌龍舟劃向世界，把屈原文化和精神代代傳承下去。

　　近年來，以“文”化人的宜昌，先后涌現出一批道德標杆：羅長姐獲全國道德模范，鄭琦、薛家清、李國楚、呂俊峰、李元成5人獲全國道德模范提名獎，李文英等46人榮登中國好人榜……

　　他們升華了宜昌城市的品位，他們用大愛、大德、大義、大美，對屈原端午文化的精髓進行了最好的詮釋。(本報記者 夏靜 付小悅 本報通訊員 蔡鈞庭 何凡)

　　歷史記憶深處的端午節

　　孫 揚

　　端午節被確定為國家法定節假日已是第七個年頭，雖然民俗專家不斷呼吁重視和保護傳統節日的風俗，但時至今日，在大多數人心中，這個節日最重要的“意義”恐怕只是放假一天。食粽、懸艾、競渡、祭奠，諸多風俗雖沿襲至今，但這些儀式背后的價值與意義卻逐漸褪去，隱藏在了歷史記憶的深處。

　　學人對端午節的源流和嬗變考論頗多，一般認為，今人觀念中的端午節，是歷經時代變遷而逐漸形成的。端午節的起源可能與古人“惡月”的歲時節氣觀念有關，因夏初時節，虫毒並作，疫病易行，人們心懷畏懼，禁忌多端。另一方面，對祖聖先賢的敬意，最終轉化和濃縮為對屈原的祭奠，並被納入到端午節的內容和形式之中。由此，端午節的風俗和儀式在歷史變遷的過程中，經過不斷篩選、改造和重構，最終形成了它延續至今的兩大精神內核：一是順應天時，通過禳災祛疫的風俗，體現古人朴素的科學觀念和道法自然的生命法則﹔二是家國情懷，通過祭奠屈原的儀式，表達對先賢憂國愛民、堅持氣節、勇於擔當的敬意。

　　20世紀中國的前半葉，在向近代民族國家轉軌的過程中，端午節的精神內核依然保持著強大的生命力。至少在20世紀20年代，時人已將端午節“禳災祛疫”與現代意義的公共衛生相聯系，這在某種程度上是對“東亞病夫論”的一種集體回應。翻開當時的報刊可以看見，輿論一方面肯定古人朴素的防疫保健觀念，另一方面要求以科學的手段替代端午習俗中徒具巫術性質的繁復儀式，從而達到衛生防疫的目的。甚至還有人對具體的習俗提出商榷：飲雄黃酒不利健康，多食粽子影響消化，龍舟競渡的存廢之爭也曾被納入到體育鍛煉和競技安全的討論范疇之中。

　　而端午祭屈原，更是與自五四運動以來波瀾壯闊的愛國思潮匯聚相融，在民族存亡的危急關頭顯示出凝聚人心的巨大力量。縱觀救亡的時代主題之下有關端午節的時論，有人主張捐出節日開銷，或筑公路，或興學堂，或辦慈善﹔有人建議商家大力開發諸如“五毒模型”之類的兒童玩具，既照應風俗，又倡用國貨﹔而抗戰軍興，停競龍舟、捐資抗敵、毀家紓難的端午節之議屢屢不絕。端午節還滲透著那個年代知識分子沉重的家國情懷，魯迅借《端午節》批判鄉願、怯懦的犬儒﹔郭沫若在《屈原》中呼喚新時代的到來。屈原的形象早已不是“忠君”典型，而成為心憂天下、直言敢諫、針砭時弊、鐵骨錚錚，與國家共進退、與民族共榮辱的愛國者形象。

　　今天的端午節，大約與“消費”“休閑”的關系更為緊密，商家追求節日經濟，大眾享受假日歡娛。然而，端午節愉悅表象的背后，應該蘊藏著歷史記憶深處的敬畏與憂患。因為敬畏自然，所以順應天時﹔因為心憂天下，所以勇於擔當。這個時節將個人與自然的變遷、個人與家國的命運緊密地聯系在一起，休戚相關，榮辱與共。尊重傳統，不是回歸無從考証、繁文縟節的形式，而是應當把握傳統中傳承賡續、歷久彌新的價值尺度。或許，這才是端午節超越時間和空間的魅力所在。

　　（端午節專版見5版）