歷來哲學派別龐雜，然而卻超不出兩個陣營：唯物主義陣營和唯心主義陣營。時代發展到今天，可以說，唯物主義在廣大民眾中早已站穩了腳跟。然而，這並不能說唯心主義已經沒有市場了。
近年來各種算命“大師”不斷出現，有的官員請師拜佛看風水，不信馬列信鬼神，以及當前集中解決的形式主義等作風問題，其背后其實都有思想理論的支撐，即唯心主義認識論。
說迷信鬼神的思想理論基礎是唯心主義，是因為它奉行客觀唯心主義，把客觀精神 （如鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。說形式主義的思想理論基礎是唯心主義，是因為它在思想認識上陷入了主觀唯心主義的誤區，如落實就是動嘴、狠抓就是開會、重視就是發文。這種主觀與客觀相抵觸、認識與實踐相分離、形式與內容被割裂的思維方式和工作方式，違背了客觀事物的本來面貌。
唯心主義之所以長期存在和發展，有著深刻的認識論根源。人的認識都是由感性到理性、由個別到一般的循環往復過程。感覺、概念、個別、一般等等都是認識過程的一個方面或片段，即“認識的一個成分”。如果把某一個成分加以片面地、夸大地發展，把這一片段和局部孤立起來，擴大和膨脹為整體，使之成為脫離自然的絕對的東西，就變成了唯心主義。片面夸大認識過程中的感覺、經驗因素，把它們看成不依賴於物質的、第一性的，就會導致主觀唯心主義﹔片面夸大認識過程中的概念、理性因素，把它們看成不依賴於物質的、第一性的，就會導致客觀唯心主義。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性是唯心主義認識論的根源。”這就必然導致了唯心主義不可能正確認識客觀世界，只是“一朵不結果實的花”（列寧）。謂其為“不結果實”，是指其不能准確反映事物本身面貌，言之無物。
列寧的這段論述是極其深刻的。在我們的認識范圍當中，人的認識不是直線，而人們在理解人的認識的時候，卻往往是從認識的某個環節出發，把它作為解釋人的認識的出發點。由此便造成了認識的“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性”，而這些恰恰是唯心主義的“認識論根源”。而要深刻理解唯心主義的認識論根源，就必須理解和區別“時間先在性”和“邏輯先在性”的問題。
“時間先在性”陳述的是事物之間在時間序列中的先后順序，即誰先誰后。對於這個問題，所有的唯物主義者都作出了明確的回答：就存在論的意義來說，自然界先於人類意識而存在﹔就認識論的意義來說，客觀世界先於人的意識內容而存在。這種回答，不僅符合人類的經驗常識，而且不斷地被科學所証實。
“邏輯先在性”是相對於“時間先在性”而言的。它陳述的是事物之間在邏輯上的優先地位。比如，在人們能動地改造自然，使其滿足自身需要的實踐中，人與自然的關系成為一種“為我而存在的關系”。這裡所說的“為我而存在的關系”，就是人與世界的主——客體關系，在這種主——客體關系中，主體對客體具有“邏輯”上的“優先地位”，即從“邏輯”上看，客體作為主體認識和改造的對象，客體之所以是客體，是以主體存在為前提的。古希臘哲學家柏拉圖之所以把“理念”與“事物”割裂開來，認為“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不過是“理念”的“摹寫”，其根源就在於柏拉圖歪曲地“夸大”了“理念”的“邏輯先在性”。
主體在何種程度上把握到客體，客體在何種程度上成為主體的對象，是以主體的實踐水平和認識水平為前提的。馬克思曾經說過，你要欣賞音樂，你就要有能夠欣賞音樂的耳朵。如果你不懂音樂，再美妙的樂曲也不能成為欣賞的對象。同樣，如果一個人沒有相應的醫學知識，X光片對他來說隻不過是一張黑白相間的圖片，而不具有任何診斷價值。這就是主體的“經驗”“知識”“思想”等等對客體的“邏輯先在性”。
毫無疑問，主體對客體的“優先地位”，隻能是一種“邏輯”上的先在性，但絕不是主體的情感、意志、思維等等在“時間”上先於客體而存在。從辯証唯物主義角度理解，當然是先有自然界，然后才有人，沒有人當然就沒有人的意識。人首先是自然界演化的產物和結果，然后才通過實踐把自己的需要以目的的形式貫注到物質世界中，使“自在自然”成為“為我而存在之物”。
但是，唯心主義歪曲地“夸大”了主體對客體的 “邏輯先在性”，憑道聽途說，看一枝半葉，或者靠主觀推測，靠“習慣性思維”就發表意見，怎麼能言之有物、符合實際呢？盡管講起來一套一套，很像 “一朵花”，但卻沒有實在內容——“不結果”，於工作又有何用呢？
認識世界是為了改造世界，而要改造成功，認識世界是基礎。隻有正確地反映客觀世界，掌握真實情況，才能探尋到事情的症結所在，才能對症下藥，進而收到實效，把事情辦成功。然而要做到這一點，就需要“一切從實際出發”“實事求是”，就是要在一切工作中，認真堅持唯物主義的認識論，多作調查研究，多開一些“結果實之花”。
