李林寶:“民胞物與”思想的時代意義

“民胞物與”是宋明理學奠基者之一的張載提出的著名思想主張，在我國哲學思想史上佔有一定地位。雖然這一思想不可避免地具有歷史局限性，但辯証分析一下，其合理內涵在當今時代也有積極意義。

“民胞物與”的核心思想是愛人愛物。張載在《西銘》中寫到：“乾稱父，坤稱母﹔予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體﹔天地之帥，吾其性。民，吾同胞﹔物，吾與也。”他認為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應該愛一切人、愛一切物。這就叫做“民胞物與”。

“民胞物與”思想對后世思想家影響甚大。例如，清代名臣曾國藩就將其視為“完人”的兩個重要條件之一，他說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而后不忝於父母之所生，不愧為天地之完人。”用馬克思主義的觀點來分析，這個思想其實是一種階級調和論，因為它並不要求取消封建等級制度，並不主張階級平等，而是建立在封建宗法關系的基礎上，不過是封建統治階級對勞動人民從上而下的憐憫而已。雖如此，對這個思想也不能一棍子打死，而應辯証分析。其中的合理成分，有助於我們今天促進人與人、人與自然和諧相處。

和諧社會的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢？我們可以從“民胞物與”思想中獲得啟示：把別人當同胞兄弟，愛人如愛己。當前，經濟社會深刻轉型，人們的價值觀念日益多元，思想交流交融交鋒日趨頻繁，容易出現不和諧因素。在這種情況下，應大力弘揚人道主義、集體主義精神，反對極端個人主義，“尊高年”、 “慈孤弱”，倡導和踐行換位思維，幫人之需、濟人之危、扶人之困。隻要我們以一種“四海之內皆兄弟”的情懷與人交往，人與人之間就會多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會就會變得越來越和諧，生活就會變得越來越美好。

人與自然和諧相處是生態文明建設的重要價值取向。在這方面，“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬物當作同伴的觀點具有積極意義。當前，環境污染、生態失衡、資源短缺、能源危機等嚴重制約著我國經濟社會全面、協調、可持續發展。出現這些突出的生態問題，很大程度上是因為有些人一味將自然界視為索取和征服的對象，不尊重自然、不注意環境保護。其實，自然是具有獨立性的。正如德國哲學家哈貝馬斯所說的：“作為社會勞動的相關者，客體化的自然界保留著兩種特征，即面對支配它的主體，它自身的獨立性和外在性。”這種特性決定了我們必須尊重自然、善待自然，必須拋棄狹隘的“人類中心主義”、“不要過分陶醉於對自然界的勝利”，而應把自然當同伴、當作共同生活在地球這個大家庭的一分子，與天地為友、與萬物相隨，順應自然規律，愛護生態、保護環境，不過度墾荒、不亂砍濫伐，注意資源節約、保持生態平衡。隻有認真踐行和始終堅守這種理念，才能保持天藍、地綠、水碧，建設美麗中國，實現中華民族永續發展。

《 人民日報 》（ 2013年10月11日 07 版）